الفرق بين الروح والنفس / بقلم د . حقي إسماعيل
 

[color=indigo][size=6][color=blue]الفرق بين الروح والنفس / قراءة ذاتية[/color][/size][/color]

[color=magenta]جنبنا اللـه ـ وإياكم ـ الشبهات ، وجعلنا ممن تتساوى عندهم الروح مع النفس في الطهارة .

دمتم

إن حياتنا بدت مليئة بالسيئات التي تعددت مصادرها تعددا غريبا حتى بدت مفروضة على الإنسان ، جنبكم اللـه ـ تعالى ـ وإيانا هزات الشيطان وارتكاب السيئات ما ظهر منها وما بطن .
وددت في هذا الموضع أن أشير إلى الفرق بين الروح والنفس ؛ لأن كثيرا منا لا يفرق بين الروح والنفس ، أي شخص منا يتلمس فرقا بينهما ، لكنه لا يستطيع أن يترجم هذا الفرق في ألفاظ ، فنجد أن العيون تبدأ في التنقل ، والحيرة تظهر على الوجوه .
لست واعظا دينيا ، ولست على قدر كبير من التدين ، لكني أحس أن بدواخلي أشياء ، أفرغها على ورق كالمجنون أحيانا ، وكالعاقل أحايين أخرى ، وأقتدي ـ هنا ـ بما قاله الشيخ الجليل محمد الكندي ـ يرحمه اللـه ـ في زمن غابر في القدم متأثرا بنزعة الإسلام ـ وهو منه ـ عل اللـه ينفعنا بما نفعه بعد أن نهييء أنفسنا لذلك :
قال محمد الكندي ـ رحمه اللـه جل وعز ـ وهو من باب الحكم ، والإيثار على النفس وملازمة الحق :
" إذا احترت في أمرين أيهما يفيدك ؟ ، فوازن بينهما ، واختر ما هو قريب إلى نفسك وقلبك ، فخالفه ، فإن الحق في مخالفة الهوى " .
ورد لفظ نفس ـ هنا ـ وقلب ، أي أن النفس والقلب بينهما صفات متماثلة متشابهة ، كما أن بينهما فرقا ، ومن هذه الصفات المتماثلة المتشابهة التقلب ، فهي مبنية على العاطفة ؛ ومن هنا وصفت في القرآن الكريم بأنها أمارة بالسوء ، قال تعالى : " وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء " ، وقد جاء لفظ : ( أمارة ) على هيأة صيغة مبالغة ، وصيغة المبالغة تفيد التكثير والمبالغة ( التكثير علن طريق التضعيف الموجود في اللفظ هنا ) ، والمبالغة ؛ لأن العرب استعملت هذا اللفظ للدلالة على الكثرة ؛ ولأن النفس كثيرا ما تأمر صاحبها بارتكاب المعاصي والفواحش والمحرمات ، ومن هنا نفترق : ( النفس ) عن : ( الروح ) ، وحين يسأل أحدنا عن حد : ( الروح ) أو : ( النفس ) ، يجيب إجابة قرآنية محضة ؛ ولذلك حين يموت شخص يقال : ( انتقلت روحه الطاهرة ) ولا يقال : ( انتقلت نفسه الطاهرة ) ؛ لأن النفس لا تمثل طهارة ، لأنها ليس من أمر ربي ، والروح طاهرة ؛ لأنها من أمر ربي .
إذا كانت الروح ليس من أمر ربي فكيف صارت ؟؟؟؟ سؤال يفرض نفسه فرضا كاملا ، وإجابته ـ بإذن اللـه ـ : أن النفس كانت طاهرة مثلها مثل الروح ، وكان كلتاهما في عالم الفضيلة ( العالم المثال ) ، بيد أن النفس ارتكبت معصية تجاه الخالق ، فـ : ( عوقبت ) بإنزالها إلى عالم الرذيلة ( الأرض ) فبدأت قصة الخلق ، أي أن هناك عالم الفضيلة ( العالم الإلهي ) وتمثله الروح ، وهناك عالم الرذيلة ( عالم الأرض ) وتمثله النفس ، ومن هنا ينتقل ما هو طاهر إلى أصله ، ويبقى في عالم الرذيلة ما هو خال من الفضيلة في غالبه الأعم ؛ ولذلك وصفت النفس بأنها أمارة بالسوء ، ولم توصف الروح بذلك .

[/color]

جزاك الله كل خير استاذنا الحبيبن د.حقي...
تفاجئني بمواضيعك القيمة وأسلوبك الهادئ دائما
ولكن لي سؤال على قول حضرتك:
(ومن هنا ينتقل ما هو طاهر إلى أصله ، ويبقى في عالم الرذيلة ما هو خال من الفضيلة في غالبه الأعم ؛ ولذلك وصفت النفس بأنها أمارة بالسوء ، ولم توصف الروح بذلك . )
هل يعني هذا أن النفس لاتذهب إلى العالم الإلهي؟علما أنها وحدها التي تعذب أو تنعم!وذهابها إلى الجنة يعني انتقالها إلى العالم المثالي الذي ذكرتَه...علما بأن الروح -والله أعلم-لاعلاقة لها بالجزاء والحساب..
وفي قول حضرتك عن النفس أنها التي أنزلت إلى عالم الرذيلة جزاء لها:هل يعني أن الروح بقيت في العالم المثالي ولم تزل إلى الدنيا مع النفس؟
دم بخير

	الأخ الحبيب أستاذ عمر سليمان . تحية طيبة . من ثمار السعادة لدي أن أجد مداخلتكم القيمة بشخصكم الكريم وبأسئلتها القيمة ها هنا ، وسأحاول ـ بعد التوكل على اللـه ـ أن أجيب بما لدي من تعلم متواضع : بداية فإن النفس ـ حين يأتي الأجل للإنسان ـ تبقى داخل الجسد لأنها موطن الخير والشر في الإنسان ، ولذلك تعاقب على ما اقترفته من شر بدفع صاحبها الذي أمرته بفعل السوء كما تأمره بفعل الخير ؛ لتطهيرها من منهج الشر الذي أنزلت بسببه ، ثم تعود إلى الذات طاهرة ، أما الروح فترتقي إلى الأعلى مباشرة لأنها التي تسلب من الجسد وقت حدوث الأجل الإلهي ؛ لأنها طاهرة أصلا فلا تعاقب . إن الروح يا سيدي هي هبة ( أمانة ) اللـه للإنسان يودعها متى شاء ويرجعها متى شاء .

[color=red]دمت مبدعا
[/color]

يعطيك العافية دكتور على مواضيعك المهمة

في آية قرأنية "يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي "

شو تفسيرها دكتور

تحياتي واحترامي

في سياق الحديث عن النفس والروح والمقارنة بينهما خطرت ببالي هذه الآية
الغوص في النفس والروح متشعب ففكرة تطرح فكرة ويتبادر الى ذهننا آيات كثيرة ذكرت فيها النفس وتجعلنا نفكر بان النفس والروح واحدة " الله يتوفى الأنفس حين موتها ومن لم تمت في منامها يرسلها الى أجل مسمى " عندما تغادر الروح الجسد يحصل الموت والعكس تماما تدب الحياة بالجنين عند خول الروح الى الجسد

مجرد خواطر تسرح بعقولنا ونحاول أن نفهم وعلم الماورائيات يستحوذ على اهتمامنا فكل شي غامض نبحث عن حل اللغز وتبقى الآراء متفاوتة

منك يا دكتور نستفيد ان احببت تفسير الآية لا مانع عندي واكون شاكرة لك

تقبل مني كل تحية وتقدير

ان شاء الله

بأنتظار الجديد

دمت بود

	الأخت الكريمة أستاذة حنين الماضي . تحية طيبة . بداية أوجه لحضرتك الشكر المؤجج بالعرفان لتواصلك في هذا الموضوع ،أدامك اللـه أختا فاضلة في طاعة اللـه وحبه ، وأود أن أجيب حضرتك على شكل نقط ؛ كي لا يتداخل الجواب ببعضه فوق بعض : ( 1 ) : الأجل في العرف الإلهي أجلان ؛ أجل حتمي ، وأجل خرمي . الأجل الحتمي المذكور في قوله تعالى في سورة الأعراف : 7 / 34 : (( لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون )) ، والأجل يكون للأمم كما يكون للأفراد ، فالأجل الحتمي هو الواقع ـ حتما ـ من اللـه ـ تعالى ـ فقط . الأجل الخرمي يقصد أن فاعل الأجل الإنسان وليس اللـه ، ويسمى خرميا ؛ لأن الميت قد خرم أجل اللـه ـ تعالى ـ بالانتحار ؛ ولذلك يعاقب بالنار . ( 2 ) وفاة الكائن الحي عن طريق سلب ( قبض ) الروح وفصلها عن الجسد . ( 3 ) : وبقاء النفس مع الجسد ليدفنا جميعا ؛ فيحل العذاب على النفس ، ووقوع العذاب على النفس في القبر لسببين : الأول : لأن العذاب لا يقع على الجسد ؛ لأن الجسد وعاء يحوي النفس والروح والأعضاء غير الظاهرة . وهو يأتمر بأوامر النفس التي قال اللـه فيها في سورة يوسف ( صلى اللـه عليه وسلم ) : 12 / 53 (( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم )) ، ومن صواب القول إن الجسد جندي من جنود النفس . ( 4 ) : هذه النفس التي قيل فيهل إنها ( أمارة ) معبرا عنها بصيغة مبالغة تفيد التكثير والمبالغة في الشيء ، يعني إن لها وجهين : الأول : الخير . الثاني : الشر ـ وإن كان الأمر به من النفس كثيرا بمختلف صوره ـ . وجود هذين الجانبين ( الخير والشر ) هل يعلم المطلعون أن كثريا منهما من أين يأتي ؟ وكيف يتكونان ؟ . إنهما يزرعان في الإنسان أثناء فترة حمل الأم ، هناك فترة تسمى فترة ( الوحم ) ، هذه الفترة التي تتراوح ما بين شهرين إلى أربعة أشهر عند النسوة غير العقيم ، لو لحظنا أن كثيرا منهن قد بدأ في كراهية أشياء ، بعض هذه الأشياء ممكن أن يكون محببا لهن كأن يكون مأكلا أو ملبسا أو غيرهما ، وهذه الفترة هي التي تتكون فيها صفات الحب ( الخير ) ، والكره ( الشر ) ووو ، وبعد أن تنتهي فترة الوحم تنفث الروح في الجسد . ( 5 ) : أما تفسير النص فلابد أن نقف عند بعض المسائل ؛ منها : ( 1 ) : الخطاب موجه إلى النفس المطمئنة للدخول في عباد اللـه ـ تعالى ـ باطمئنانها ، والنفس المقصود بها النفس التي عبدت ربها ؛ لأن اللـه ـ تعالى ـ يقول في سورة الذاريات : 51 / 56 : (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) . ( 2 ) : تدخل في العبادة النفوس التي سولت لصاحبها ارتكاب المعاصي والمآثم والفواحش والذنوب وإن كانت لمما ، فتعاقب لكي يخرج منها السوء والشر ، فتبقى طاهرة ؛ لترتقي إلى عالم المثال بعد إجراء القصاص عليها بما اقترفته ، قال تعالى في سورة البقرة : 2 / من الآية 286 (( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )) . ( 6 ) : لاحظي لطف النص القرآني الكريم في التعامل تدريجيا في قوله تعالى في سورة الفجر : 89 / : الآيات 27 ـ 30 : (( يا أيتها النفس المطمئنة / ارجعي إلى ربك راضية مرضية / فادخلي في عبادي / وادخلي جنتي )) : ( نداء للنفس المطمئنة ( 27 ) + طلب رجوع إلى المعبود راضية وقد أرضيت بالرجوع( 28 ) + دعوتها للانضمام إلى العباد ( 29 ) + دخول جنة اللـه تعالى ( 30 ) ) .

[color=#000000][font=Times New Roman][color=magenta]ودمت[/color] [/font][/color]

د.حقي اسماعيل

موضوع كبقية مواضيعك لايخلو من الفائدة والمتعة

ولعلني أستنتج ممادار من حوار بأن النفس تحت طوع الإنسان كماقال تعالى (ونفسٍ وما سواها فألهمها فجورها وتقوها قد أفلح من زكّاها وقد خاب من دساها)
وأتذكر بالمناسبة قول شاعر
والنفس راغبةٌ إذا رغبتها 000وإذا تردُ إلى قليل تقنعُ
ولهذا فاللانسان إرادة عليها حتى في قتلها
ربما لايجوز أن اتوقف للسؤال عن الروح اذا انها من أمر ربي لكن أقول أن الروح تتأثر بالنفس تأثراً بالغاً والدليل بأن روح المؤمن تتلقاها ملائكة الرحمة وروح الكافر تتلقاها ملائكة العذاب
هو مجرد خاطر أحببت المشاركة به
احترامي لك وللجميع

اخي في الله مشكور وبارك الله فيك وجزاك الله الف خير وجعل هذا الموضوع في ميزان حسناتك وفعلا موضوع قيم جزيت الف خير

[color=red]تحية لمداخلتك التي تحمل فكرا مناقشا .
[/color]