[عبود سلمان]

بكر شيخون..

من المملكة العربية السعودية

	المضمون أولا

	الكتابة عن بكر شيخون مأزق كبير وعدم الكتابة عنه تجاوز ثقافي وكتابي مكتمل الأركان ....هكذا أجدني محاصرا في مساحة من البياض لاتكفي لتقديم تجربة إبداعية تليق بمكان ومكانة وتاريخ وجغرافيا هذا المبدع الفريد في الساحة التشكيلية العربية والسعودية على حد سواء؛ ذلك أن هذا الرجل الوقور الهادئ قليل الكلام وقليل الإنتاج الكمي أيضا يمور بحركة دائبة ويملك روحا فنية خلاقة لاتكف عن البحث والتنقيب والتجريب الواعي المتمكن الذي يتلاحق وينتظم في رؤية ورؤيا اجتماعية وفنية متسقة مع نفسها ومنسجمة مع العالم من حولها. إنسجام بكر شيخون كما أعنيه بعيداً عن الممالأة أو الرضوخ لمفاهيم اجتماعية وثقافية تطفو على السطح وتكاد أن تخدع الكثيرين بأنها قيم اجتماعية هي الأصلح أو يجب أن تسود؛إنه الانسجام الرافض لكل قبح والمتوحد مع قيم جمالية أصيلة تعرف واقعها جيدا وتستشرف مستقبلها بامتياز. يهتم بكر شيخون كثيرا بالمضمون ؛بل وماوراء المضمون -إن صح التعبير-ويبتعد تماما عن الثرثرة الفارغة وإن بدت أحيانا براقة لامعة ؛وهو ماقديفسر اهتمام الفنان الكبير بالتفاصيل الدقيقة والإفراط في ذلك حد(الوسوسة الفنية)التي تنتج في المحصلة النهائية فنا يبقى ويقول أشياء ورسائل واضحة مبتعدا عن أي زخرف أو زيف. مشغول هو بمسألة الهوية وعلاقات الثقافات والبشر؛ومسكون أكثر بهاجس الفعل والتأثير الاجتماعي للعمل الفني؛هو وإن بدا أحيانا ولغير المتأملين يمثل ويتمثل تجربة ذاتية إلا أن جوهرها هو المجموع والمجتمع وليس الفرد ودائرته الضيقة؛تجربة فردية نعم؛لكنها لسان حال المهمومين والمنشغلين بالحياة والبشر الطامحين إلى مجتمع ينهض ويمتلئ بكل قيمة رفيعة. لم تكن تجربة بكر شيخون الفنية الثرية الفريدة مجرد رغبة عابرة أو دائمة في أن يصنع شيئا جميلا ولا حتى باذخ الجمال؛لكنها تجربة تريد أن تقول بوضوح في معظم الأحيان أوتشير وتومئ إلى ماتريد أن تقول في أحيان أخرى تبدو هذه الزاوية هي الأقرب؛أو قل هي مفتاح القراءة الصحيحة لأعماله وتجاربه المتباينة الحروفية منها والنحاسية؛فهي الزاوية التي تجعل المتلقي العادي أو الناقد الفني يعطي للسلم المقلوب ؛الريال؛آلة الفوشار ؛غرفة التنفيس,وغيرها قيمتها الفنية الحقيقية. يصطدم بكر بواقع اجتماعي دولي ملئ بالتناقض حتى مع مفاهيمه وآلياته التي صنعها بنفسه؛ويصطدم أكثر بمفاهيم أخرى متداولة في دائرة التشكيل والتشكيليين بصفة خاصة والمثقفين على وجه أعم ترتضي التكريس لقيم ومفاهيم ليست وليدة حراك اجتماعي خاص بهم ولا هي نتاج اقتناع مؤكد بصلاحيتها؛لكنها المهادنة والسير مع الجماعة والابتعاد عن(وجع الرأس)بتعبير أوضح؛وكأنها حالة من التواطؤ المجاني أو في أكثر الأحوال تفاؤلا الاستسهال ومسايرة الموجة حتى وإن كانت تلك الموجة تؤدي إلى هلاك محقق للجميع إلا من عصم ربي وهم قليل!! يتمسك شيخون في جميع أعماله وبكل ما أوتي من بأس فني شديد بأن ينتج فنا يبقى وأن يقول بخاماته وفكرته رسالة يتمسك بها ولايحيد عنها؛يفعل ذلك لأنه وعلى حد تعبيره يجتهد في أن يوقف انحدار الفن إلى هوة سحيقة بفعل مقولات رائجة زائفة تصنع في الغرب الذي يشعر بعضنا بهزيمة نفسية مدمرة تجعله يتلقف كل ماينتجه ويقوله؛حتى وإن كان فاسدا بجلاء!! يقول في كتابة حديثة: (إن قدرنا مع عشق الفن'الذي قضينا عمرنا في الركض وراءه'يقتضي منا؛بدلا من المشاركة في صنع التابوت'أن نتأمل في كل الاحتمالات التي قد تحقق للتشكيل دورا ممكنا؛وأيا كان حجم هذا الدور فعلينا أن نعتز به لعله يمحو ذلك الإحساس بالدونية الذي كثيرا مادفع بالفنان إلى الابتذال تعبيرا عن لاجدوى الفن مع مايصاحبه من ترويج للعبث الأرضي الممجوج على أنه انتصار مظفر للروح؛وصعود كريم إلى السماء). أشعر أن مقولة بكر شيخون تلك تضيف مفتاح أو هي وسيلة مثلى ندخل بها عالمه الفني الرحب. أما تشريح التجربة واستكناه تفاصيلها فهو عمل تضيق به المساحة وتضن به الطاقة.

	هشام قنديل almadinapress.com أرسلت في 26-5-1427 هـ بواسطة fonon

	مع خالص التحيات واعطرها لعيونكم عبود سلمان هنا الرياض