بنيامينُ، أخو يوسفَ بنِ يعقوبَ، كا نَ أطرشَ أخرسَ!

[عطية زاهدة]

بنيامينُ، أخو يوسفَ بنِ يعقوبَ، كان أطرشَ أخرسَ!

فهوَ بنيامينُ الذي لا يُبينُ

تثبتُ الآياتُ في قصةِ يوسفَ أنَّ ليوسفَ نفسِهِ أخاً لهُ منْ أمِّهِ، وقدْ دارَ في القصّةِ كثيرٌ ممّا يرتبطُ بهذا الأخِ بشكلٍ مباشرٍ، ومنْ أوّلِ القصّةِ إلى نهايتِها لمْ نسمعْ لهُ ولا حتّى قولاً واحداً، لا سائلاً ولا مجيباً ولا معلّقاً. فهلْ كانَ على الحيادِ لا يهمُّهُ أيُّ أمرٍ ؟.. أمْ كانَ أخرسَ اللسانِ معقودَهُ يفهمُ بالإشارةِ ويتحدَّثُ بالإشارةِ ؟..
أرى أنَّهُ كانَ أخرسَ لا يُبينُ حديثاً، وأطرشَ لا يَسمعُ محدِّثاً، فما سمعَ خطاباً، ولا أحارَ على سؤالٍ بالكلامِ جواباً . فما الذي يدلُّنا أوْ يؤنسُنا على أنَّهُ كانَ منَ الطُرشانِ الخُرسانِ فلا تسمعُ منهُ الآذانُ، ولا ينطقُ منْهُ اللسانُ؟
حسناً، يمكنك أن تستخرجَ من القصةِ 26 دليلاً على أنَّ بنيامين كان "أصمَّ أبكمَ"!

حاولْ أن تخرجَ هذه الأدلّةَ بنفسِكَ، أو ستجدُ ذلك في كتاب : "خبايا وخفايا قصة يوسف" من تأليف : "عطية زاهدة" .

[صهيب عامر]

أرجو أن يتسع صدر الأخ عطية لسؤالي التالي :

ما هي القضية التي تترتب على إن كان أخوه أطرشا أخرسا أم لم يكن ؟!
أو ما هي الغاية من طرح مثل هذا الموضوع أو من تأليف كتاب فيه ؟!

وأسأل أيضا ما قولك في قول الله تعالى :
{ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون } ؟

ألا ترى أنه يدحض رأيك ؟!
إذ لو كان أخوه " أطرشَ أخرسَ " كما تقول لما قال لأخيه : { إني أنا اخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون } !

فهل كان سيدنا يوسف عليه السلام يُخاطب " أطرشَ أخرسَ " ؟!
أم أنه لم يكن يعلم أن أخاه أطرش أخرس ؟!


أطرح هذا السؤال ليس لأهمية معرفة هل كان " أطرشَ أخرسَ " أم لم يكن ، وإنما لأنك استنبطت فهمك من القرآن الكريم !

[عطية زاهدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب عامر

أرجو أن يتسع صدر الأخ عطية لسؤالي التالي :

ما هي القضية التي تترتب على إن كان أخوه أطرشا أخرسا أم لم يكن ؟!
أو ما هي الغاية من طرح مثل هذا الموضوع أو من تأليف كتاب فيه ؟!

وأسأل أيضا ما قولك في قول الله تعالى :
{ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون } ؟

ألا ترى أنه يدحض رأيك ؟!
إذ لو كان أخوه " أطرشَ أخرسَ " كما تقول لما قال لأخيه : { إني أنا اخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون } !

فهل كان سيدنا يوسف عليه السلام يُخاطب " أطرشَ أخرسَ " ؟!
أم أنه لم يكن يعلم أن أخاه أطرش أخرس ؟!

أطرح هذا السؤال ليس لأهمية معرفة هل كان " أطرشَ أخرسَ " أم لم يكن ، وإنما لأنك استنبطت فهمك من القرآن الكريم !

يسمّي العربُ مخاطبةَ الخرسان بالإشارات : قولاً .. أما سمعتُ بلغةِ الإشاراتِ؟
وقد استعمل القرآنُ الكريمُ الإشارةَ في محلِّ القولِ في قصة مريم : "قولي إنّي .." فهيَ لمْ تقلْ، بل فهمتْ أنَّ عليْها أنْ لا تقولَ كلاماً، بل أن تقولَ بالإشارات.. "فأشارتْ إليهِ" ..
ثمَّ فكِّر، أخي صهيب، في مجيء "أنا" في قولِ يوسُفَ : "إنّي أنا أخوك" ..
أجلْ ، ما حكَّ عقلَكَ مثلُ فكرِكَ فتولَّ أنتَ جميعَ فهمِكِ.

[ناجح أسامة سلهب]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجوا أن يتسع صدر الأخ الكريم صهيب لملاحظتي التالية :

تقول يرحمنا ويرحمك الله "ما هي القضية التي تترتب على إن كان أخوه أطرشا أخرسا أم لم يكن ؟!
أو ما هي الغاية من طرح مثل هذا الموضوع أو من تأليف كتاب فيه ؟!"

ولا أجد أنه من المناسب أن نسأل عن الفائدة من النظر في كتاب الله فهو كتاب الله , وكله فائدة ومحل نظر وتدبر أما معنى أن لا يعجبنا طرق جزئية فهي تشبه التعامل مع كتاب الله باهمال وغض النظر عن كثير من الجوانب التي يحتملها وكأنك تقول للآخرين تلك أمور لا تهمنا ولا نكترث بها وليست مما نعني أنفسنا به , فهل صار التعامل مع كتاب الله العظيم الجبار على هذا النحو .
فكل حرف يستحق النظر والتأمل لأنه من الله , والله لو تركنا كتب كل البشر واكتفينا بكتاب الله لكفانا وذلك حسبنا .وليس هناك موضوع يحتمله القرآن فيه شبهة عبث أو حشو - تعالى الله علوا كبيرا على ما يصفون -.

والجميع يعلم أنك مأجور على قراءة الحرف فكيف تراه يكون أجرك على تدبر مواضيعه !!!!

في رعاية الله وحفظه

[هشام الشربيني]

التحية أخي صهيب ..
فمذ حللتَ هنا والعطرُ لم ينقطع ..

[معاذ محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة على نبينا الكريم .
فاللهم صلي على سيدنا محمد القائل الأمين في الحديث الشريف أعوذ بالله من علم لا ينفع و قلب لا يخشع .
إن التدبر في آيات القرآن الكريم حكم شرعي ، بمعنى أن الله قد امرنا أن نتدبر القرآن و التدبر في القرآن لا يعني إلا أمرا واحدا وهو العمل في ما نتدبر .
فتدبر القرآن للعمل به لأنه كتاب هداية يهدي للتي هي أقوم .
أما التخيل الفلسفي فلا يسمى تدبر و التحليل المنطقي المبني على خيال القاريء لا يعتبر تدبر بأي حال من الأحوال .
فتدبر القرآن ليس للترف الفكري و لم يأمر الله به إلا من أجل العمل بما نتدبر ، و ليس تدبر القرآن للجهله بل للعلماء الأتقياء الربانيين .

إن القول أن بنيامين كان أخرس و أطرش ليس من قبيل التدبر و لا يبنى على هذا القول عمل لا في الدنيا و لا في الآخرة و لن نسأل عنه يوم القيامه و إذا كان الحال هذه فهذا يعني انه بحث في عدم أي فكر عدمي .

إن سيدنا يوسف خطاب أخوه بكلام واضح فقال له ثلاثة أمور :
الأول : أنا أخوك .
الثاني : لا تبتئس.
الثالث : وصف له عملهم .
[grade="0000FF 0000FF 0000FF 0000FF"]((ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون ))

أي أنه كشف له عملهم في تخبئة صاع الملك فكيف يقول هذا سيدنا يوسف لمن لا يفهم .
و لا يقال أنه قال له إشاره او بأي وسيلة لان هذا القول هو توهم و خيال و اسقاط لما في الذهن على الواقع و لا دليل عليه .
بل الآية واضحه و هي تقول أن سيدنا يوسف قال و قد بينت ما قال و هي1) لا تبتئس2) و هذا فعل من إخوتك .

ثم أن أخو يوسف سجد مع أخوته في آخر المطاف و هذا يعني أنه يعي الخطاب و يفهمه و أن ما حدث كان على مسمعه و بصره و لو لم يكن يسمع و يفهم لما سجد ؟ .
أكتفي بهذا القدرمن التوضيح لم يتعامل مع كتاب الله بطريقة اهل الكتاب. [/grade]

[هشام الشربيني]

في تفسير الآية الكريمة :
(( وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ))
يوسف 69

القرطبي :
" ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه " قال قتادة: ضمه إليه، وأنزله معه. وقيل: أمر أن ينزل كل اثنين في منزل، فبقي أخوه منفرداً فضمه إليه وقال: أشفقت عليه من الوحدة، وقال له سراً من إخوته: " إني أنا أخوك فلا تبتئس " أي لا تحزن " بما كانوا يعملون ".


بن كثير :
التفسير يخبر تعالى عن إخوة يوسف لما قدموا على يوسف ومعهم أخوه شقيقه بنيامين, وأدخلهم دار كرامته ومنزل ضيافته, وأفاض عليهم الصلة والألطاف والإحسان, واختلى بأخيه فأطلعه على شأنه وما جرى له, وعرفه أنه أخوه, وقال له: لا تبتئس, أي لا تأسف على ما صنعوا بي, وأمره بكتمان ذلك عنهم, وأن لا يطلعهم على ما أطلعه عليه من أنه أخوه, وتواطأ معه أنه سيحتال على أن يبقيه عنده معززاً مكرماً معظماً.


الجلالين :
التفسير69 - (ولما دخلوا على يوسف آوى) ضمَّ (إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس) تحزن (بما كانوا يعملون) من الحسد لنا وأمره أن لا يخبرهم وتواطأ معه على أنه سيحتال على أن يبقيه عنده .

الطبري :
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق قال : لما دخلوا ـ يعني ولد يعقوب ـ على يوسف ، قالوا : هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به ، قد جئناك به . فذكر لي أنه قال لهم : قد أحسنتم وأصبتم ، وستجدون ذلك عندي ، أو كما قال . ثم قال : إني أراكم رجالاً ، وقد أردت أن أكرمكم . ودعا صاحب ضيافته . فقال : أنزل كل رجلين على حدة ، ثم أكرمهما ، وأحسن ضيافتهما . ثم قال : إني أرى هذا الرجل الذي جئتم به ليس معه ثان ، فسأضمه إلي ،فيكون منزله معي . فأنزلهم رجلين رجلين في منازل شتى ، وأنزل أخاه معه ، فآواه إليه . فلما خلا به قال : إني أنا أخوك ، أنا يوسف ، فلا تبتئس بشيء فعلوه بنا فيما مضى ، فإن الله قد أحسن إلينا ، ولا تعلمهم شيئاً مما أعلمتك . يقول الله : " ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون " .
حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : "ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه" ، ضمه إليه ، وأنزله ، وهو بنيامين .



فتح القدير:
" ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه " أي ضم إليه أخاه بنيامين، قيل إنه بإنزال كل إثنين في منزلك فبقي أخوه منفرداً فضمه إليه و "قال إني أنا أخوك" يوسف، قال له ذلك سراً، من دون أن يطلع عليه إخوته "فلا تبتئس" أي فلا تحزن "بما كانوا يعملون" أي إخوتك من الأعمال الماضية التي عملوها، وقيل إنه لم يخبره بأنه يوسف، بل قال له: إني أخوك مكان أخيك يوسف فلا تحزن بما كنت تلقاه منهم من الجفاء حسداً وبغياً، وقيل إنه أخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في رحله، فقال لا أبالي، وقيل إنه لما أخبر يوسف أخاه بنيامين بأنه أخوه قال: لا تردني إليهم، فقال قد علمت اغتمام أبينا يعقوب فإذا حبستك عندي ازداد غمه، فأتى بنيامين فقال له يوسف: لا يمكن حبسك عندي إلا بأن أنسبك إلى ما لا يجمل بك،فقال لا أبالي، فدس الصاع في رحله، وهو المراد بالسقاية وأصلها المشربة التي يشرب بها جعلت صاعاً يكال به، وقيل كانت تسقى بها الدواب ويكال بها الحب، وقيل كانت من فضة وقيل كانت من ذهب، وقيل غير ذلك. وقد تقدم تفسير الجهاز والرحل. والمعنى: أنه جعل السقاية التي هو الصواع في رحل أخيه الذي هو الوعاء الذي يجعل فيه ما يشتريه من الطعام من مصر.


البيضاوي:
التفسير69." ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه "ضم إليه بنيامين على الطعام أو في المنزل روي: أنه أضافهم فأجلسهم مثنى مثنى فبقي بنيامين وحيداً فبكى وقال: لو كان يوسف حياً لجلس معي، فأجلسه معه على مائدته ثم قال: لينزل كل اثنين منكم بيتاً وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له:أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك ، قال : من يجد أخاً مثلك ؟؟ ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ، فبكى يوسف وقام إليه وعانقه و"قال إني أنا أخوك فلا تبتئس " فلا تحزن افتعال من البؤس."بما كانوا يعملون" في حقنا فيما مضى.


البغوي:
التفسير69-قوله عز وجل: "ولما دخلوا على يوسف"، قالوا هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به قد جئناك به، فقال: أحسنتم وأصبتم، وستجدون جزاء ذلك عندي، ثم أنزلهم وأكرمهم، ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة، فبقي بنيامين وحيدا، فبكى وقال: لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال يوسف: لقد بقى أخوكم هذا وحيدا، فأجلسه معه على مائدته،

[ناجح أسامة سلهب]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رحم الله علماءنا وجهابذتنا حيث علمونا ان العلم سند واسناد وما ليس بسند ليس بعلم .

الأخ العزيز هشام الشربيني

هذه أقاويل لا اسانيد لها .... فكيف بحق الله تفند استدلالات الرجل بأقوال القصاصين ؟؟؟

في رعاية الله وحفظه

[هشام الشربيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناجح أسامة سلهب

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رحم الله علماءنا وجهابذتنا حيث علمونا ان العلم سند واسناد وما ليس بسند ليس بعلم .

الأخ العزيز هشام الشربيني

هذه أقاويل لا اسانيد لها .... فكيف بحق الله تفند استدلالات الرجل بأقوال القصاصين ؟؟؟

في رعاية الله وحفظه

يا أخانا الكريم ناجح
بالطبع الرجل هو الأخ عطية بينما القصاصون هم ابن كثير والقرطبي والطبري ؟؟؟؟؟
حنانيك أخي ..
ورحم الله علماءنا ..
بالمناسبة هناك أسانيد لكنني لم أنقلها باعتبار أن الرجال ثقات ..

[ناجح أسامة سلهب]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم هشام - هدانا وهداك الله -

من غير محاباة لأحد فهذا دين الله وتلك كلمة حق فقط وأكررها مرة أخرى : كل ما ليس له سند مقبول فهو مرفوض ولو قال به من قال والاستدلال اعلى شأنا من خبر لا يصح .

وأقول لك ايضا على الرغم من أنه قد لا يعجب الكثيرين أن الحاق مثل تلك الأقوال ( فهي ظن محض حسب علم الحديث) لا يجوز الحاقها بالقران فتتبع الظن لا يجوز , وهذا معروف عند اهل العلم من المحققين وان اردت تأصيل ذلك شرعا فحبا وكرامة .

ومن أجمل ما قال العلماء في موضوع الإسناد : أنه لولا الإسناد لقال من قال في الدين ما شاء,( وبذلك نكون قد أضعنا ديننا وهدي ربنا بتتبع أقوال لا أصل لها).

وسواء قالها من قالها , ولو قال بها الأخ عطية أيضا ( أي تلك الأقوال التي لا تثبت) فارم بها ايضا .
ويا أخي هشام اجلب خبرا من تلك بسند صحيح او حسن او مقبول عند المحدثين وسأسلم لك في ذلك ولن اعاندك بتاتا ( فإذا ورد الأثر بطل النظر).

[هشام الشربيني]

أنه لولا الإسناد لقال من شاء في الدين ما شاء,

صدقتَ ..
ولكن كيف آمنتَ بما يقوله الأخ عطية وأنتَ تعلم أن قوله بلا سند على الإطلاق بينما تشترط أن أجلب لك سندا وحسنا على الأقل في قول ابن كثير ؟؟!!!!!!!!!!!!..
القضية كما قال أخونا الكريم الأستاذ صهيب ليست من الأهمية بمكان إلا أن للأنبياء وآلهم ممن وحدوا مكانا مرموقا يستلزم الأدب العالي معهم ..
صل اللهم على بنيامين وعلى أخيه وعلى أبيه وعلى جده ..

[نايف ذوابه]

الأخ عطية زاهدة

لقد نوهت سابقا بضرورة طرح موضوعات مفيدة للقراء وفي صلب الثقافة الإسلامية بعيدا عن الاجتهادات الغريبة وغير المجدية نفعا ...

نريد موضوعات تثري ثقافتنا وتفيد زوارنا وقراءنا ...
هذا من ناحية ومن ناحية ثانية فإنني أعتب عتبا شديدا على الأخ ناجح في عبارته غير اللائقة التي كتبها في هذه الزاوية معقبا فضلا عن عدم السماح بالإزراء برأي أحد أو الحط منه ... أمر مؤسف يا أخ ناجح وأنت المسؤول في إدارة أقلام.. وأرجو ألا يتكرر ذلك منك لأن هذا ليس من أخلاق الداعية المسلم في حواره مع إخوانه ... وأشكر الإخوة المداخلين على حسن حوارهم وتأتيهم والتزامهم بأدب الحوار ... وخاصة صهيب ومعاذ وهشام

أرجو أن يلتزم الجميع بأدب الحوار وأخوة الإسلام والحرص على بحث المفيد ...