التذكير ببعض السنن ..

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حمزة

جزاكِ الله خيرا...

نقاط نافعة جدا.. شكرا


تنبيه: في المشاركة قبل السابقة ورد لفظ "عنـَزة" وهي بفتح النون وهي ليست الحيوان المعهود الذي بتسكين العين.
وهي شيء قريب من الرمح أو العصا القصيرة -كما أذكر أو شيء من هذا القبيل-، ومن هديه صلى الله عليه وآله وسلم أن يحرفها عنه قليلا فلا يسجد إليها مباشرة.

الفاضل المكرم / محمد حمزة حفظه الله وسدد على درب الخير خطاه..

لقد نبهتنا إلى نقطة مهمة جدا ، كان حري بي أن أشير إليها في هامش مشاركتي وكنت في صدد ذلك ( وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ) والحمد لله أن لنا إخوة في الله يستدركوا علينا ما فاتنا ، ويسدوا عنا ثلمة غفلنا عنها ، ويكملوا بفضلهم وعلمهم ما سهونا عنه ..

فلك الاحترام أخي وجل الشكر وأصدق الدعاء ..
كن متابعا لي ، وكن كما أنت مستدركا ، منبها ، ناصحا ، موجها ..

دعائي لك وامتناني .

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطِمة أحمد

السلام عليكم الأخت راحيل
جزيت خيرًا
يثبت الموضوع أسبوعًا لتعم فائدة القراءة
س: مرجع نقل الموضوع، هل هو كتاب أم منتدى أو منتديات دينية؟
مع الاحترام.

الفاضلة الموقرة أختي / فاطمة

الحقيقة أنه كان بين يدي كتاب ورقي بعنوان ( تذكير الطائفة المنصورة ببعض السنن المهجورة ) .

وكنت في صدد النقل عنه ، وزيادة حرص مني وتثبت ، بحثت عن قول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ في الكتاب المذكور ، لأجد أنهم لم يجيزوا محتوى الكتاب وحجتهم في ذلك أن المؤلف خلط بين الأفعال العادية الجبلية وبين الأفعال التشريعية وقالوا أن في هذا غلط محض، وتقعيد مغلوط ..

فلم يثنني هذا أن أمضي فيما نويت القيام به ، وهو التذكير ببعض السنن التي قد غابت عنا في غمرة انشغالنا بدنيانا ..

وحرصت التذكير بما قد غيب عن أذهاننا ، لذا لم أتطرق إلى السنن المؤكدة ، والآكدة التي هي بحكم الواجب والفرض عملا لا اعتقادا ( أي عمله واجب ، والجحود به لا يخرج عن الملة ) كصلاة الوتر مثلا ..

فاستعنت -إلى لآن -بعد الله بمنتديات موثوق مادتها العلمية ، و مشهود حرصها في التثبت . كملتقى أهل الحديث ، ومركز الإسلام ويب ، وكتاب الصلاة الشريط الرابع للعلامة ابن باز - رحمه الله - وقد أستعين بمراجع ومصادر أخرى في المشاركات القادمة - لا أعلم - لكن ثقي أني حريصة بإذن الله من أن أضع هنا بين أيديكم مادة علمية صحيحة ، موثوق مراجعها ، مثبت صحتها .. وأطلب من الله العون والتوفيق في ذلك .

كما أرجو من الحريصين تنبيهي والاستدراك علي لو شططت أو شطحت وعن جادة الصواب والحق ابتعدت ( إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ) .

آمل أن أكون وضحت لك أستاذتي ، وأجبت عن سؤالك ..

لك المودة والاحترام .

[محمد صوانه]

جزاكم الله خيراً

متصفح مفيد وجميل..

مع التقدير

[راحيل الأيسر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صوانه

جزاكم الله خيراً

متصفح مفيد وجميل..

مع التقدير

وجزيت الفردوس الأعلى أخي المكرم / محمد صوانة ..

لك الاحترام .


استحباب جعل النوافل في البيت سواء الراتبة أوغيرها..

الدليل :

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة "متفق عليه

- وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا "متفق عليه
- وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا قضى أحدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا" رواه مسلم..

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين رواه مسلم..

[راحيل الأيسر]

استحباب صلاة ركعتين وقيل أربع بعد صلاة الجمعة ..

الدليل :
روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا ).

قال الإمام النووي في شرح مسلم: وفي رواية: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين، في هذه الأحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها والحث عليها وأن أقلها ركعتان وأكملها أربعة، فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله: إذا صلى أحدكم بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا.

وليس فيه تقييد الأربع بالبيت وإنما ورد في حديث آخر في الصحيحين عن عبد الله بن عمر أنه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته.

قال ابن القيم: وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الجمعة دخل منزله فصلى ركعتين، وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعا. قال شيخنا ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعا وإن صلى في بيته صلى ركعتين.

قلت: وعلى هذا تدل الأحاديث. وقد ذكر أبو داود عن ابن عمر أنه إذا صلى في المسجد صلى أربعا، وإذا صلى في بيته صلى ركعتين.

وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته.

[راحيل الأيسر]

ما قاله النبي صلوات ربي عليه وسلامه في صلاة قيام الليل :

من أدعية استفتاحه عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وصلاة الفريضة والنوافل ، لكن ما كان فيه طول فصلاة الليل أولى به كما أفتى شيخنا الجليل ابن باز - رحمه الله تعالى -

(( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب , اللهم نقني من خطاياي كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدنس , اللهم أغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد )) { متفق عليه } .
(( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك , وتعالى جدك , ولا إله غيرك )) { رواه مسلم }
(( الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه )) ( رواه مسلم).
(( الله أكبر كبيراً , والحمد لله كثيراً , وسبحان الله بكرة وأصيلاً )) (رواه مسلم )

عن عبد الرحمن بن عوف ـ رضي الله عنه ـ قال : سألت عائشة أم المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ : بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل افتتح صلاته : (( اللهم ربَّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل , فاطر السموات والأرض ر , عالم الغيب والشهادة , أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون , أهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )) {مسلم }
عن عاصم بن حميد قال : سألت عائشة ـ رضي الله غنها ـ بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح قيام الليل ؟ قالت : لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحدُ قبلك , كان إذا قام : (( كبر عشراً , وحمد عشراً , وسبح عشراً , وهلل عشراً , استغفر عشراً , وقال : اللهم أغفر لي , وأهدني , وارزقني , وعافني , وأعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة )) {أبو داود }
عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال : (( اللهم لك الحمد , أنت نور السموات والأرض ومن فيهن , ولك الحمد أنت قيَّم السموات والأرض ومن فيهن { ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن } { ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن } {ولك الحمد } { أنت الحق ووعدك الحق , وقولك الحق , , ولقاؤك الحق , والجنة حق , والنار حق , والنبيون حق , ومحمد صلى الله عليه وسلم حق , والساعة حق , } { اللهم لك أسلمت , وعليك توكلت , وبك آمنت , وإليك أنبت , وبك خاصمت , وإليك حاكمت , فاغفري ما قدمت , وما أخرت , وما أسررت , وما أعلنت } { أنت المقدم , ,أنت المؤخر , لا إله إلا أنت } من رواية البخاري .

وفي صحيح البخاري وأبي داود وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له . له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، الحمد لله ، وسبحان الله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له . فإن توضأ ثم صلى قبلت صلاته } .

قوله تعار بتشديد الراء أي استيقظ .

[راحيل الأيسر]

الاستخارة : وأظنها من السنن التي هجرت وشغلنا عنها ، فقط للتذكير بها ، أكتب عنها اليوم ..


صلاة الإستخارة..

نغفل كثيرا عن هذه السنة المباركة التي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه في شؤونهم كما كان يعلمهم السورة من القرآن فسنة بلغت منزلتها منزلة السورة من القرآن جديرة بالعناية والاهتمام ، فمن استخار الله في أي شأن من شئون حياته فإنه يطلب الخيرة من الله فيما يُقبل عليه من عمل بعد تردد فيه أو عزم عليه ،و طوبى لمن استشار مولاه فاختار له ما فيه صلاح دنياه ومعاشه ، وعاقبة أمره عاجله وآجله لنفوض الأمور إلى باريها ، ولنتوكل على خالقها فإنه العليم القدير الرحيم العظيم .
لقد جاءت هذه السنة في الحديث الصحيح الذي يرويه لنا
أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري بسنده عن الصحابي الجليل جابر بن عبدالله...

حيث يقول:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها
كما يعلمنا السورة من القرآن يقول :
(( إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة
ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب..
اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري
أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه
وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي
وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله
فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان
ثم أرضني قال ويسمي حاجته )) وفي رواية ( ثم رضني به ) .
رواه البخاري 1166.

[راحيل الأيسر]

استحباب صلاة ركعتين عند القدوم من السفر ..

الدليل :
" صلاة ركعتين عند القدوم من السفر "

عن كعب بن مالك قال :

" كان رسول الله إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصـــــلى فـــيـــه ركعــتــين " متفق عليه .

ومن سنن السفر أيضا اختيار أمير في السفر ..إذا كانوا رهطا من ثلاثة فأكثر ..

الدليل : عن أبي سعيد ، وأبي هريرة ـ رضي الله عنهما ـ قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم )) [ رواه أبو داود: 2608 ] .

[راحيل الأيسر]

استحباب صلاة ركعتين قبل الخروج من المنزل وعند الدخول..

..فقد ثبت استحباب صلاة ركعتين عند الخروج من المنزل، وهذا شامل للخروج إلى سفر وغيره فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء، وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء. رواه البزار وغيره. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة..

[راحيل الأيسر]

استحباب إجابة الدعوة إلى وليمة أخيك وفي هذا مسائل سنختصرها بالتالي :

من السنة إجابة الدعوة ولكن :
العلماء قسموا الدعوة التي أُمر المسلم بإجابتها إلى قسمين :
الأول :
الدعوة إلى وليمة العرس ، فجماهير العلماء على وجوب إجابتها إلا لعذر شرعي ، وسيأتي ذكر بعض هذه الأعذار ـ إن شاء الله ـ .
والدليل على وجوب الإجابة ما رواه البخاري (4779 ) ومسلم ( 2585 )
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا وَمَنْ لَمْ يُجِبْ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ "
الثاني :
الدعوة لغير وليمة العرس على اختلاف أنواعها ، فجماهير العلماء يرون أن إجابتها مستحبة ، ولم يخالف إلا بعض الشافعية والظاهرية ، فأوجبوها ، ولو قيل بتأكد استحباب الإجابة لكان قريبا .والله أعلم .
لكن العلماء اشترطوا شروطا لإجابة الدعوة ، فإذا لم تتحقق هذه الشروط ، لم يكن حضور الدعوة واجبا ولا مستحبا ،بل قد يحرم الحضور ، وقد لخص هذه الشروط الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فقال :
1-ألا يكون هناك منكر في مكان الدعوة ، فإن كان هناك منكر وهو يستطيع إزالته وجب عليه الحضور
لسببين :
إجابة الدعوة ، وتغيير المنكر ، وإن كان لا يمكنه إزالته حرم عليه الحضور .
2- أن يكون الداعي للوليمة ممن لا يجب هجره أو يُسنّ .
[ كأن يكون مجاهرا بفسق أو معصية ، وهجره قد ينفع في توبته من ذلك ]
3- أن يكون الداعي مسلما ، وإلا لم تجب إجابته

لقوله صلى الله عليه وسلم :
" حق المسلم على المسلم خمس : رد السلام ، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة ، وتشميت العاطس. " وفي رواية ست وأضافوا ( إذا استنصحك فانصحه ).

4- أن يكون طعام الوليمة مباحا ، يجوز أكله .
5- أن لا تتضمن إجابة الدعوة إسقاط واجب أو ما هو أوجب منها فإن تضمن ذلك حرمت الإجابة .
6- أن لا تتضمن ضررا على المجيب مثل أن يحتاج إلى سفر أو مفارقة أهله المحتاجين إلى وجوده بينهم ، أو نحو ذلك من أنواع الضرر .

( القول المفيد 3 / 111 بتصرف ) .
وزاد بعض العلماء :
7- أن يخص الداعي المدعو بالدعوة ، بخلاف ما لو دعا الحاضرين في مجلس عام لحضور وليمته ، وهو أحد هؤلاء ، فلا يلزمه الحضور عند الأكثر .

بالنسبة للمرأة إذا كنت لا تستطيعين تغيير المنكر أو يترتب على حضورك تضييع حق زوجك ، أو حق أولادك من تربيتهم ورعايتهم الواجبة عليك ، ثم إذا رأت إحداهن أنها لن تسلم من شرهم و ضررهم ، فهذا عذر يسقط عنها حضور الدعوة الواجبة ، فكيف بما هو دونها .

مما سبق يتبين لنا أن بعض الدعوات لا تلزمنا الحضور ، بل قد يحرم أحيانا للعلل السابق ذكرها .

[راحيل الأيسر]

سنة التكبير والتهليل في هذه الأيام المباركات ..
وللتفصيل في هذا ..
يقول السائل : متى يبدأ التكبير في عيد الأضحى وما قولكم في التكبير الجماعي في المساجد وبعد الصلوات المكتوبة ؟


والتكبير عند العلماء في هذه الأيام على نوعين : مطلق ومقيد أما التكبير المطلق فيبدأ من أول شهر ذي الحجة في جميع الأوقات ولا يخص بمكان معين فقد ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ).وقال الإمام البخاري في صحيحه :[ وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً . وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً ]
وأما التكبير المقيد فيكون بعد الصلوات المكتوبات وأرجح أقوال أهل العلم أنه يبدأ من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق أي يكبر بعد ثلاث وعشرين صلاة مفروضة قال الحافظ ابن حجر :[ وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى ]
عن جابر رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق )
وروى ابن أبي شيبة بسنده عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وروى أيضاً بسنده عن الأسود قال كان عبد الله – ابن مسعود - رضي الله عنه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من النحر يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
وخلاصة الأمر أن التكبير مشروع من أول يوم من ذي الحجة مطلقاً ومشروع مقيداً عقب الصلوات الخمس من فجر يوم عرفة حتى عصر اليوم الأخير من أيام التشريق والتكبير مشروع للرجال والنساء ويجوز أن يقع بشكل جماعي .
معاشرَ المسلمين، وفي خصائِص هذه العشر فضيلةُ الإكثار من التهليل والتكبيرِ والتحميد، أخرجَ الطبرانيّ في الكبير بإسنادٍ جيّد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: ((ما مِن أيّام أعظمُ عند الله ولا أحبّ إلى الله العملُ فيهنّ من أيّام العشر، فأكثِروا فيهنّ من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير)) ، قال البخاريّ في صحيحه: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السّوق في أيّام العشر يكبِّران، ويكبِّر الناس بتكبيرهما" انتهى.

من موقع صيد الفوائد ..



إذن التكبير في هذه الأيام ينقسم إلى قسمين :

1- مطلق : وهو الذي لا يتقيد بشيء ، فيُسن دائماً ، في الصباح والمساء ، قبل الصلاة وبعد الصلاة ، وفي كل وقت .
2- مقيد : وهو الذي يتقيد بأدبار الصلوات .
فيُسن التكبير المطلق في عشر ذي الحجة وسائر أيام التشريق ، وتبتدئ من دخول شهر ذي الحجة ( أي من غروب شمس آخر يوم من شهر ذي القعدة ) إلى آخر يوم من أيام التشريق ( وذلك بغروب شمس اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة ).

وأما المقيد فإنه يبدأ من فجر يوم عرفة إلى غروب شمس آخر أيام التشريق - بالإضافة إلى التكبير المطلق – فإذا سَلَّم من الفريضة واستغفر ثلاثاً وقال : " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " بدأ بالتكبير .
هذا لغير الحاج ، أما الحاج فيبدأ التكبير المقيد في حقه من ظهر يوم النحر . والله أعلم .


أيضا من موقع صيد الفوائد

[راحيل الأيسر]

كان ينبغي علي أن أكتب هذه المشاركة قبل يومين للتذكير ومناسبة المقام .. وقد خيل إلي أني كتبتها .


من السنة الإمساك بين أذان الفجر إلى ما بعد الانتهاء من صلاة عيد الأضحى .
والعكس في عيد الفطر .. يستحب أن تخرج لصلاة العيد و قد أكلت تمرات ويستحب أن تأكلهن وترا ..

أي كما روى الترمذي في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي.

الدليل :
ففي الحديث عن أنس رضي اللَّه عنه قال: (كان النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وتراً).[ رواه أحمد والبخاري].

.وعن بريدة رضي اللَّه عنه قال: (كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع).

رواه ابن ماجه والترمذي وأحمد وزاد: (فيأكل من أضحيته).
.ولمالك في الموطأ عن سعيد بن المسيب: (أن الناس كانوا يأمرون بالأكل قبل الغدو يوم الفطر).