السنّة وحي من عند الله وهي المصدر الثاني للإسلام...والدليل القرآن

[سليم إسحق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داود ابومويس

السلام عليكم اخي الكريم سليم اسحق
في البداية اذكرك بانه معاذ الله ان اكون منكرا للسنة او معترضا على اعتباره صلى الله عليه وسلم قدوتنا ونبينا وطاعته واجبة علينا وامره فينا نافذ
ولكن هذا لا يمنع ان نناقش مفهوم السنة النبوية ودورها ومكانتها في الفقه و التشريع
ولتسمح لي ان ادخل في الموضوع مباشرة

اخي الكريم
اراك اسهبت في الاستدلال وشرحت مطولا ودعمت فكرة تريد ايصالها لنا بأيات قرآنية لا علاقة لها بمضمون ومراد الدرس
فجميع الايات والنصوص تتحدث هنا عن الحكمة ولا تتناول مفهوم السنة النبوبة بشيء والحكمة غير السنة والدليل انها تعطى لرسولنا ولغيره من الرسل أولغيرهم والادلة ليست بعيدة فقد ذكرتها اخي الكريم في ذات الموضوع

يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ "/البقرة269
من يشاء؟؟ هل مقصورة على الانبياء؟

وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ",
هل كان لقمان نبيا؟؟

روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"الحكمة ضالة المُؤمن أينما وجدها – أخذها" وفي رواية هو أحق بها - الترمذي 611

هل الحكمة هي السنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وأمر آخر؟

ما رايك بحديث النخل؟؟

هل كان وحيا

والاحاديث اقسامها كثير

المتواتر والمشهور- الصحيح – الحسن – الضعيف – المتروك المعنعن- العزيز- الغريب- المُعلل- المُضطرب- المدرج –المرسل- المُنكر- المعروف- المتابع- المُتشابه- العالي- النازل- الناسخ – المنسوخ – والمعلول والمسند والمرفوع – والموقوف الموصول- المقطوع – المقطع – المُعضَل- المُدّلَس- الشاذ- المحفوظ- – والموضوع – المسلسل- المُصحَف المؤتلف- المُتفق- المُفترق

من منها يعد من الوحي ومن منها غير ذلك؟؟؟

اخي الكريم

اتفق معك على ان السنة النبوية هي مصدر ثان من مصادر الفقه والتشريع ولكنها ليست وحيا ولا يوجد ما يدل على ذلك بل العكس من ذلك وحتى انه روي عنه رسول الله في مسألة حديث النخل

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن الأسود بن عامر قال أبو بكر حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال أنتم أعلم بأمر دنياكم

الامر الاخر

هل كان صلى الله عليه وسلم يأخذ بالاسباب ام لا؟؟

الآية الكريمة "وشاورهم في الأمر"

ما هي دلالاتها؟؟
قوله تعالى: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى - النجم 3

هل المقصود بالوحي السنة ام القٌرآن الكريم

الجواب في القرآن الكريم ذاته


يقول الله تعالى:
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ) لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ – الأنعام 19

وَكَذَلِكَ (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً) عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ- الشورى 7

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ) وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ – يوسف 3

وَاتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ) لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً - الكهف27

اتْلُ مَا (أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ - العنكبوت45

وَالَّذِي (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ- فاطر31

اؤكد مرة اخرى انا لا اختلف معك في دور السنة وفي ان الرسول الكريم هو من علمنا الكتاب وهو قدوتنا واطاعته والالتزام "بامره " هي من ركائز الايمان ولكن ان تكون السنة وحيا فهذا غير وارد والله تعالى اعلم والادلة والشواهد في حياته وسيرته كثيرة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم داود ابو مويس حيّاك الله وجعلك وإيانا ممن يبحثون عن الحق ويتبعونه...وجعلنا الله ممن يرون الحق ويلتزمونه.
سوف أرد على ما تقدمت به من أسئلة :
المسألة الأولى:
لم أقتصر على آيات الحكمة التي تدعم قولي كون الحكمة هي السنّة, ولهذا تطرقت إلى الحكمة ومواطنها في القرآن في حق النبي عليه الصلاة والسلام وحق غيره من الأنبياء والبشر,وقصدت من هذه رد قول قائل:"لقد جاءت الحكمة في القرآن في حق غير الرسول عليه الصلاة والسلام وغير هذا المعنى.
والآيات التي ذكرتُها في حق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كافية في بيان معنى الحكمة ومع هذا فقد عرضت معانيها المتعددة.
وأجيبك عن سؤالك _في أن الحكمة تُعطى لرسل وغيرهم من البشر, فكيف تكون الحكمة هي السنّة ؟؟؟؟؟؟_بسؤال أخر وسأجيب عن السؤال حتى لا يعتبر تهربًا,ما معنى الروح في القرآن؟,والجواب جاءت الروح في القرآن الكريم بمعان كثيرة منها:
1.سر الحياة كما في قوله تعالى:"وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً "
2. جبريل عليه السلام كما في قوله تعالى:"تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ "
3.الوحي ما في قوله تعالى:"يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ ",فالروح من الألفاظ المشتركة أي التي تشترك في أكثر من معنى,والمعنى الصواب يكون حسب سياق النص وحيثياته, والحكمة أيضًا من الألفاظ المشتركة حيث لها أكثر من معنى , وكل حسب موقعه وسياقه,ومن معاني الحكمة:
1.الأحكام المحكمة التي لا يتطرق إليها النسخ والفساد.
2. معرفة الحقائق على ما هي عليه دون غلط ولا اشتباه.
3.النبوة.
4. السنة.
5.والحكمة إتقان العلم وإجراء الفعل على وفق ذلك العلم.
والذي يفرض المعنى هو السياق وليس هناك داعٍ لإعادة ما ذكرتُ آنفًا.
المسالة الثانية:
وسؤالك:"ما رأيك بحديث النخيل؟
أخي الكريم مع إحترامي لك فهذا الحديث أُتخذ كمسمار جحا للأسف.
أخي الاكريم ما يجب مراعاته وملاحظته التفريق بين أفعال الرسول عليه الصلاة والسلام أي يجب أن نراعي أن الفعل الذي قام به من باب التبليغ والتشريع أو أنه من باب أخر,لأن أفعال الأنبياء كافة لا تخرج عن هذين الأمرين.
فالرسول عليه الصلاة والسلام في قصة النخيل لم يأمرهم بحكم شرعي ووجب عليهم التقييد به,وإنما من باب النصيحة والخبرة, والدليل هو ما أُستهل به الحديث :"لو لم تفعلوا", وعقب الحديث :"أنتم أعلم بأمور دنياكم", فحديث النخيل يدخل تحت هذا الباب.
ودليل أخر على أفعال الرسول في أمور غير تشريعية ما حصل في معركة بدر حيث نزل النبي صلى الله عليه وسلم بحافة الوادي الدنيا من جهة المدينة، وكان منزل المشركين بالعدوة القصوى التي من جهة مكة، فنزلوا على أول بئر وصلوا إليه، وجاء النبي ونزل عند أول بئر، وفي هذه الحالة جاء الحباب بن المنذر ، وقال: "يا رسول الله! أمنزل أنزلكه الله فلا قول لأحد، أم هي الحرب والمكيدة؟ قال: لا. بل هي الحرب والمكيدة,فقال الحباب حينها:" الرأي عندي أن نذهب ونتقدم إلى آخر بئر فننزل عليها، ونبني لنا حوضاً نملأه ماءً فنكون على ماء ولا ماء للعدو", فنزل الرسول عليه الصلاة والسلام عند رأي الحباب, وكذلك نزوله في غزوة الأحزاب _الخندق_ عند رأي سلمان الفارسي رضي الله عنه عندما اقترح حفر الخندق,رغم أن الرسول رأي وبعض الصحابة أن يبقوا في المدينة, فهذه أمور الدنيا والرأي فيها رأي أهل الخبرة والصنعة وهذا واضح من كلام الحباب عندما قال للرسول عليه الصلاة والسلام:"أمنزل أنزلكه الله فلا قول لأحد" يعني وبكل وضوح وصراحة أهو وحي أم غير ذلك, فإن كان وحيًا فلا خيرة لنا فيما قضى الله وإلا الرأي والمشورة.
المسألة الثالثة:
وسؤالك:"هل كان صلى الله عليه وسلم يأخذ بالاسباب ام لا؟؟
والجواب:طبعًا وما كان للرسول إلا أن يأخذ بالأسباب التي اودعها الله في مخلوقاته, وهذا واضح جلي في أول غزوة _عمل مادي_ قام به فأعدّ العدة وجيّش الجيوش رغم علمه بنصر الله له.
المسألة الرابعة:
الآية:"وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ", حقيقة لم أدرك سبب إستشهادك بهذه الآية , فالآية وتفسيرها في واد وما نحن بصدده في واد أخر,وهاك تفسيرها:"وقد دلّت الآية على أن الشُّورى مأمور بها الرسُول صلى الله عليه وسلم فيما عبّر عنه بـ(ـالأمر) وهو مُهمّات اللأمّة ومصالحها في الحرب وغيره، وذلك في غير أمر التَّشريع لأنّ أمر التَّشريع إن كان فيه وحي فلا محيد عنه، وإن لم يكن فيه وحي وقلنا بجواز الاجتهاد للنَّبي صلى الله عليه وسلم في التَّشريع فلا تدخل فيه الشورى لأنّ شأن الاجتهاد أن يستند إلى الأدلّة لا للآراء، والمجتهد لا يستشير غيره إلاّ عند القضاء باجتهاده. كما فعل عُمر وعُثمان."اهـ
يعني بإختصار الشورى والمشورة في غير أمور التشريع والتبليغ.
المسألة الخامسة:
وإيرادك هذه الآية:وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى", فالذي أراه أنها تدعم قولي وتنقض رأيك, فالرسول عليه الصلاة والسلام نطق بالقرأن وغير القرآن , ولم يرد عنه أنه نطق بضلالة حتى وقبل أن يأتيه الوحي ويؤمر بالصدع,هذه واحدة ,وأما الثانية ومن منطلق إعتبارنا أن السنّنة وحي فيكون عدم نطقه بالهوى في القرآن وأمور التشريع التي قالها بألفاظه.
ثم لاحظ أنه ذكر النطق بصيغة المضارع, فلم يقل وما نطق عن الهوى, بل قال الله:"وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى" أي ما نطق عنه وما سوف ينطق عنه ما هو إلا وحي يوحى.
وبعد هذا وما يحضرني الآن أن السنّة وحي ما أُثرعنه أن رجلا سأله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن أو إتيان الرجل امرأته في دبرها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلال ، فلما ولى الرجل دعاه أو أمر به فدعي ، فقال : كيف قلت في أي الخربتين وفي أي الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم ، أم من دبرها في دبرها فلا ، إن الله لا يستحي من الحق ، لا تأتوا النساء في أدبارهن",فهذا يدل على أنه تلقى الوحي بحرمة هذا الفعل فدعا الرجل وبلّغه بلفظه عليه الصلاة والسلام:"إن الله لا يستحي من الحق ، لا تأتوا النساء في أدبارهن".

[هشام يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

مدلول الاية لا يحتاج الى تمعن وابحار فهو جلي ةسير فرب العزة جل وعلى نزل الذكر ولم ينزل سواه ومن واجب الرسول تبليغ الناس رسالة ربهم وتبيانها لهم فهل يوجد في الاية الكريمة قول غير هذا؟؟

ولكن ليست كلها وحي ولم يتعهد الله بحفظها وهذا يدل على انها ليست كلها وحي

أخي الكريم..
أرى أنّ هناك بعض المسلمات لديك توصلك إلى نتائج مغلوطة!!
فأنت تتوهم أنّ الله عز وجل لم يتكفل بحفظ السنّة!!
وتتوهم أنك تعي تماما وتفهم المراد من الآية الكريمة من سورة النحل -الواردة في الإقتباس!!

فهل سألت نفسك ما هو ((الذكر)) الذي أنزله الله تعالى وتكفل بحفظه؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام يوسف

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم



أخي الكريم..
أرى أنّ هناك بعض المسلمات لديك توصلك إلى نتائج مغلوطة!!
فأنت تتوهم أنّ الله عز وجل لم يتكفل بحفظ السنّة!!
وتتوهم أنك تعي تماما وتفهم المراد من الآية الكريمة من سورة النحل -الواردة في الإقتباس!!

فهل سألت نفسك ما هو ((الذكر)) الذي أنزله الله تعالى وتكفل بحفظه؟؟

شكرا وبارك الله فيك اخي الكريم

فعلا سؤال مهم وكان الاولى بك قبل ان تسالني ان تبحث عن الاجابة

كانت لدي المسلمات التي انت فيها وكنت متعمما وخرجت مع رجال الدعوة وكنت اقبل كل ما قيل على انه كلام ثابت وارد لا جدال ولا نقاش فيه حتى وجدت ان هذا من بدع البشر وليس من عند الله في شيء

اذا كنت على استعداد ان تخرج من المسلمات التي لديك وترى ان كلام البشر قابل للصواب والخطأ قاستمر بالحوار وباذن الله سنصل انا وانت الى الصواب سواء كان ذلك من عندك او من عند غيرك
اما اذا كنت ستبقى تبحث عن ما يثبت صحة موقفك وتحيد عما يخالفه فاعلم انك ستحاسب على ذلك يوم القيامة يوم لا ينفعك عالم ولا ظالم ولا جاهل ولا غافل ولا عناد
حتى ان الكفر- اخي الكريم- عناد


على اية حال
وردت كلمة الذكر في القرآن الكريم في ايات عدة منها

وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون/ الحجر (آية:6)
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر/ (آية:9)
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون/ النحل (آية:43)
بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون/ النحل (آية:44)
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون/ الانبياء /(آية:7)
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون/ الانبياء (آية:105)
لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا/ الفرقان (آية:29)
ص والقران ذي الذكر /ص (آية:1)
اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب/ ص (آية:8)
ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز/ فصلت (آية:41)
وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون /القلم (آية:51)


جميع الايات الكريمة التي ذكرتها ةغيرها لم يفسرها احد بغير القرآن الكريم في مواضع والعلم واهل العلم من اهل التوراة والانجيل في مواضع اخرى

لن اطيل عليك

ساتيك بما فسره العلماء للاية التي سقتها وللاسف انت فسرتها بما يوافق هواك

الاية الكريمة

قال الله تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم [ النحل : 44 ]

في تفسيرابن كثير
ثُمَّ ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُ أَرْسَلَهُمْ " بِالْبَيِّنَاتِ " أَيْ بِالْحُجَجِ وَالدَّلَائِل " وَالزُّبُر " وَهِيَ الْكُتُب قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَغَيْرهمْ وَالزُّبُر جَمْع زَبُور تَقُول الْعَرَب زَبَرْت الْكِتَاب إِذَا كَتَبْته . وَقَالَ تَعَالَى " وَكُلّ شَيْء فَعَلُوهُ فِي الزُّبُر " وَقَالَ " وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُور مِنْ بَعْد الذِّكْر أَنَّ الْأَرْض يَرِثهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ" ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْك الذِّكْر " يَعْنِي الْقُرْآن " لِتُبَيِّن لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ " أَيْ مِنْ رَبّهمْ لِعِلْمِك بِمَعْنَى مَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَيْك وَحِرْصك عَلَيْهِ وَاتِّبَاعك لَهُ وَلِعِلْمِنَا بِأَنَّك أَفْضَل الْخَلَائِق وَسَيِّد وَلَد آدَم فَتُفَصِّل لَهُمْ مَا أُجْمِلَ وَتُبَيِّن لَهُمْ مَا أَشْكَلَ " وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ " أَيْ يَنْظُرُونَ لِأَنْفُسِهِمْ فَيَهْتَدُونَ فَيَفُوزُونَ بِالنَّجَاةِ فِي الدَّارَيْنِ

في تفسيرالجلالين
"بِالْبَيِّنَاتِ" مُتَعَلِّق بِمَحْذُوفٍ أَيْ أَرْسَلْنَاهُمْ بِالْحُجَجِ الْوَاضِحَة "وَالزُّبُر" الْكُتُب "وَأَنْزَلْنَا إلَيْك الذِّكْر" الْقُرْآن "لِتُبَيِّن لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ" فِيهِ مِنْ الْحَلَال وَالْحَرَام "وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" فِي ذَلِكَ فَيَعْتَبِرُونَ

في تفسيرالطبري

وَقَوْله : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْك الذِّكْر } يَقُول : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْك يَا مُحَمَّد هَذَا الْقُرْآن تَذْكِيرًا لِلنَّاسِ وَعِظَة لَهُمْ .
لِتُبَيِّن لِلنَّاسِ } يَقُول : لِتُعَرِّفهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ ذَلِكَ
وَلِيَتَذَكَّرُوا فِيهِ وَيَعْتَبِرُوا بِهِ ; أَيْ بِمَا أَنْزَلْنَا إِلَيْك . وَقَدْ : 16324 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إِسْحَاق , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : ثنا الثَّوْرِيّ , قَالَ : قَالَ مُجَاهِد : { وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } قَالَ : يُطِيعُونَ .


في تفسيرالقرطبي
وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ يَعْنِي الْقُرْآن .فِي هَذَا الْكِتَاب مِنْ الْأَحْكَام وَالْوَعْد وَالْوَعِيد بِقَوْلِك وَفِعْلك ; فَالرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبِين عَنْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ مُرَاده مِمَّا أَجْمَلَهُ فِي كِتَابه مِنْ أَحْكَام الصَّلَاة وَالزَّكَاة , وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يُفَصِّلهُ


هذا هو الذكر اخي الكريم فكيف انت تفسرها !!!!!!!

على اية حال انا لست هنا لاجادل واماري بغير الحق

اسال الله لي ولك الهداية لا اسالك اجرا ولا اطلب منك خضوعا الا لله عز وجل

[ايهاب ابوالعون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داود ابومويس

ولكنه في العموم وكما ذكرت هو آدمي يعيش حياة البشر مسؤول عن حياته وتصرفاته امام الله ولم تكن وحيا والدليل في حدبث السهو وفي اية العتاب "عبس وتولى"

يا رجل أنت تهذي بكل ما في الكلمة من معنى ..
تفضل :
و جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قوله :" كنت اكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ؟! ورسول الله صلى الله عليه وسلم وبشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال :" أكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا الحق".

سبحان الله ..

[ياسر سالم]

من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب ابوالعون

يا رجل أنت تهذي بكل ما في الكلمة من معنى ..
تفضل :
و جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قوله :" كنت اكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ؟! ورسول الله صلى الله عليه وسلم وبشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال :" أكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا الحق".

سبحان الله ..

يبدو انك تحتاج الى عدسات او نظاره لتتطلع على مشاركاتي

دعك من هذا فليس مجالك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر سالم

من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب !

انت فقط تتقن فن مواجهة الاخوان المسلمين و"الروافض" "والقاعدة " "والزيدين" وووووو ولم تبقي مسلما الا نت وامثالك تكفر هذا وذاك بفنك الذي لا يعرف الا الشك والتكفير بلا دليل ولا مضمون
دعك من العبارات الخرقاء التي لا تقدم ولا تؤخر

انا ما جئت الا بتفسير ابن كثير والقرطبي والجلالين وايات من كتاب الله

اذا كان لديك من الكتاب والسنة الثابتة ما يخالف كلامي او ينسخه فاتني به

[ايهاب ابوالعون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داود ابومويس

يبدو انك تحتاج الى عدسات او نظاره لتتطلع على مشاركاتي

دعك من هذا فليس مجالك

انت لا تعرف مجالي حتى أدعك
غدا ً سأذهب الى الطبيب لفحص النظر
و لكن منتديات اقلام ترفض رفضا ً قاطعا ً اي عضو ٍ ينكر الأحاديث
حتى لو قالها بأسلوب ٍ منمق .
الرسول وما يصدر عنه وحي .. وليس هناك اي استثناءات .
فدعك من جهلك الواضح للجميع
و واضح تماما ً أنك تفسر الوقائع و السيرة على هواك يا سيد داوود .
المشكلة أنكم تعملون العقل .. العقل الناقص في كل شيء بدون تدبر .
احكيلك !!!
اتفضل معي يا سيد داوود .. بدي اشوف الفرق بين الفلسفة و الفقه

عرفلي لو سمحت الحكم الشرعي ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب ابوالعون

انت لا تعرف مجالي حتى أدعك
غدا ً سأذهب الى الطبيب لفحص النظر
و لكن منتديات اقلام ترفض رفضا ً قاطعا ً اي عضو ٍ ينكر الأحاديث
حتى لو قالها بأسلوب ٍ منمق .
الرسول وما يصدر عنه وحي .. وليس هناك اي استثناءات .
فدعك من جهلك الواضح للجميع
و واضح تماما ً أنك تفسر الوقائع و السيرة على هواك يا سيد داوود .
المشكلة أنكم تعملون العقل .. العقل الناقص في كل شيء بدون تدبر .
احكيلك !!!
اتفضل معي يا سيد داوود .. بدي اشوف الفرق بين الفلسفة و الفقه

عرفلي لو سمحت الحكم الشرعي ..

اخي الحبيب اسال الله لك السلامة

لست من ينكر الحديث وان توهمت ذلك

كلمة انكم لا اعلم من تقصد؟؟

بخصوص سؤالك انت تسال عن امر بديهي ولست مضطرا لاجابتك

اما اذا اردت الاستفادة فاوضح لك التالي

الحكم في اللغة هو البت في امر ما باثبات او نفي

والحكم شرعا
هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخير او الوضع

ولها تفصيلاتها وليس مجالنا هنا

فارجو ان لا تخرجنا عن الموضوع ولا تقولني ما لم اقله

رايي واضح

القران هو المصدر التشريع الاسلامي الاول
السنة النبوية هي المصدر الثاني

السنة ليست كلها وحي وليس كل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ملزمون به

فمنه المندوب والواجب والمباح ومنه ما يخصه صلى الله عليه وسلم ولم يامرنا به ولا نقدر عليه

كلامي لا يحتاج لمترجم ولا مفسر جلي واضح وما اختلفت معك ومع زملائك فيه من هم اعلم منا
وجئتك بامثلة من الكتاب والسنة ولم اتي براي ارسطو وافلاطون وسفراط حتى تتهمني بالفلسفة

[ايهاب ابوالعون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داود ابومويس

والحكم شرعا
هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخير او الوضع

يا سبحان الله وقعت في الفخ بملئ فاك
قلت لي خطاب الله ؟
هل رأيت أن الفلسفة في الشريعة برضو ظاهرة تماما في اقلامكم
يا رجل قبل ان تخوضو و تسهبو في مثل هذه الامور . فليكن تفقهكم عن فقه ودراية
وليس عن فلسفة شخصية .. قام بتأليفها العقل الناقص لدى من يعتبرون أنفسهم فاهمين للشرع

الحكم الشرعي : هو خطاب الشارع ..
وليس خطاب الله ..
وانت وقعت في مقتل كبير ... فالشارع : هو الذي يشرع ..
وعندما تقول خطاب الله .. هنا أنت استثنيت ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. و ايضا اجماع الصحابة .

شوفت يا سيد موسوي ..

قبل ان تفتو بآراء غير مفهومة
و فلسفات نصفها تسفيط كلام
و قبل ان تقول لي هذا ليس مجالك
تفقه في الدين يا رعاك الله

فتعريف صغير جدا ً جدا ً حضرتك لا تعرفه .. بل و قمت ايضا ً بتعريفه بطريقة لا ادري كيف جئت بها .

فشتان بين القول خطاب الله .. وبين القول خطاب الشارع ...


يا اخوان المسالة فيها تحمل اثم ..
و من قال لا أعلم فقد أفتى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايهاب ابوالعون

يا سبحان الله وقعت في الفخ بملئ فاك
قلت لي خطاب الله ؟
هل رأيت أن الفلسفة في الشريعة برضو ظاهرة تماما في اقلامكم
يا رجل قبل ان تخوضو و تسهبو في مثل هذه الامور . فليكن تفقهكم عن فقه ودراية
وليس عن فلسفة شخصية .. قام بتأليفها العقل الناقص لدى من يعتبرون أنفسهم فاهمين للشرع

الحكم الشرعي : هو خطاب الشارع ..
وليس خطاب الله ..
وانت وقعت في مقتل كبير ... فالشارع : هو الذي يشرع ..
وعندما تقول خطاب الله .. هنا أنت استثنيت ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. و ايضا اجماع الصحابة .

شوفت يا سيد موسوي ..

قبل ان تفتو بآراء غير مفهومة
و فلسفات نصفها تسفيط كلام
و قبل ان تقول لي هذا ليس مجالك
تفقه في الدين يا رعاك الله

فتعريف صغير جدا ً جدا ً حضرتك لا تعرفه .. بل و قمت ايضا ً بتعريفه بطريقة لا ادري كيف جئت بها .

فشتان بين القول خطاب الله .. وبين القول خطاب الشارع ...


يا اخوان المسالة فيها تحمل اثم ..
و من قال لا أعلم فقد أفتى

لا تفرح كثيرا اخي الكريم

واعجب منك ان تخطيء فتزهو بالخطاء نفسك

الكلام الذي تقوله كبير وكانك توافق حكم الشعب للشعب

اخي الكريم
الكتاب والسنة هما أدلة لخطاب الله تعالى، أي أن خطاب الله تعالى يصل إلينا عن طريق الكتاب والسنة واقوال الفقهاء ، فإذا كان المراد بالشارع أدلة التشريع، فإن تعريف الحكم بأنه خطاب الله أدق ورسولنا الكريم انزل الله عليه الذكر وكلفه بتبيانه وبتعليمنا امر الله فليس هو من يشرع وانما يبين لنا حكم الله "شرع الله" ولا يشرع من عنده وكذلك من تبعه من الصحابة والعلماء والقضاة فليس الحكم حكمهم وانما الحكم حكم الله

ولو قلنا ان الحكم جاء بالقياس او الاجتهاد فهذا ليس شرعنا انما هو حكم الله وشرعه وبما امرنا الله فلا حكم الا لله ولا مشرع سواه والا فكلامك جد خطير فارجو منك الانتباه لا ان تنسخ وتلصك كلام الغير دون دراية منك او ادراك

[ايهاب ابوالعون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة داود ابومويس

لا تفرح كثيرا اخي الكريم

واعجب منك ان تخطيء فتزهو بالخطاء نفسك

الكلام الذي تقوله كبير وكانك توافق حكم الشعب للشعب

اخي الكريم
الكتاب والسنة هما أدلة لخطاب الله تعالى، أي أن خطاب الله تعالى يصل إلينا عن طريق الكتاب والسنة واقوال الفقهاء ، فإذا كان المراد بالشارع أدلة التشريع، فإن تعريف الحكم بأنه خطاب الله أدق ورسولنا الكريم انزل الله عليه الذكر وكلفه بتبيانه وبتعليمنا امر الله فليس هو من يشرع وانما يبين لنا حكم الله "شرع الله" ولا يشرع من عنده وكذلك من تبعه من الصحابة والعلماء والقضاة فليس الحكم حكمهم وانما الحكم حكم الله

ولو قلنا ان الحكم جاء بالقياس او الاجتهاد فهذا ليس شرعنا انما هو حكم الله وشرعه وبما امرنا الله فلا حكم الا لله ولا مشرع سواه والا فكلامك جد خطير فارجو منك الانتباه لا ان تنسخ وتلصك كلام الغير دون دراية منك او ادراك

واضح تماما ان الذي تتحدث عنه فلسفة شخصية وليس بناء على معلومات فقهية ..
التعريفات الشرعية جامعة مانعة .
و الفلسفة و تسفيط الكلام لا يجوز في ذلك ..
واتق الله عندما تتكلم في هذه الامور