إعراب ضمير في القرآن

[ملك فايز عفونة]

هناك آية أحفظها لم أعد أذكر ربما هي في سورة الفتح ويقول الله تعالى فيها (فمن أوفى بما عاهد عليهُ الله) ما إعراب كلمة (عليهُ) ولماذاجاء الضمير مرفوعاً وليس مجروراً؟

[جمال الشرباتي]

الأخت الكريمة

تعالي نتعلم بعض الأشياء

# كيف نستخرج الآية التي نذكر منها كلمة--

نعود إلى موقع --http://www.al-eman.com/Quran/


ونضع الكلمة التي نتذكرها فيعطينا الآية مقروءة ويمكن نسخها-

# نعود إلى موقع التفسير الأردني

http://www.altafsir.com/QuranSyntax....1&Ayah=0&img=C

ونختار المؤلف الذي نريد الرجوع إليه--

وسأتركك فقومي بالعمل لوحدك وارجعي لنا

[ملك فايز عفونة]

أخي الكريم لقد فعلت كما أمرت والآية كما توقعت في سورةالفتح لكنني لم أجد ما أريد بل هذاما وجدته :
إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ..} [10]
اسم "إنّ" ويجوز أن يكون الخبر {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ} ويجوز أن يكون الخبر {يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} وقرأ ابن أبي اسحاق {وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهِ ٱللَّهُ} جاء به على الأصل ويجوز {فَسَنُؤْتِيهُ أَجْراً عَظِيماً} كالأول، {فَسَنؤتيهو} بإِثبات الواو في الادراج، ويجوز {فسنؤتيهي} بإثبات الياء في الادراج تُبدل من الواو ياء. حكى هذا كلَّه سيبويه وغيره.
وهذا في تفسير آخر:
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }

قوله: {إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ}: خبرُ "إن الذين". و{يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} جملةٌ حاليةٌ، أو خبرٌ ثانٍ. وهو ترشيحٌ للمجازِ في مبايعةِ الله. وقرأ تمام بن العباس "يُبايعون الله". والمفعولُ محذوفٌ أي: إنما يبايعونك لأجل الله.
قوله: يَنْكُثُ" قرأ زيد بن علي "يَنْكِثُ" بكسر الكاف. والعامَّةُ على نصب الجلالة المعظمة. ورَفَعَها ابنُ أبي إسحاق على أنَّه تعالى عاهدهم. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر "فَسَنُؤْتيه" بنون العظمة. والباقون بالياءِ مِنْ تحت. وقرئ "عَهِد عليه" ثلاثياً.

[جمال الشرباتي]

السلام عليكم

سؤالك هو عن سبب الضم في قوله "عليهً" في رواية عاصم--


ولتوضيح الجواب أنقل لك ما ذكره الإمام نصر بن علي المعروف بابن أبي مريم في كتابه

"الموضح في وجوه القراءات وعللها ."
قال : (الأصل في الهاء أن تكون على الضم ، وكسرتها إنما تكون لياء أو كسرة تقعان قبلها ، وتوصل هذه الهاء بواو زائدة تتقوى بها لأن الهاء حرف خفي ، فيخرج بها عن الخفاء إلى البيان ، فيزاد في المذكر واو وفي المؤنث ياء . .... إلى أن قال رحمه الله وأما رواية عاصم ( أنسانيه ، ومن عاهد عليه الله ) بالضمة فإنها على الأصل ـ أي على ضم الهاء لأن الضم أصل فيها

وطالما أنّها على الأصل فالأصل لا تعليل له--

إلاّ أنني أرغب منك أن تنقلي تفسير الألوسي لهذه الآية --وسوف تجدين فيه مبتغاك

[هشام الشربيني]

الأخوان الكريمان الأستاذ الفاضل جمال والأستاذة الفاضلة ملك ..
أولا : السؤال :

ولماذاجاء الضمير مرفوعاً وليس مجروراً؟

والضمير هنا لم يأت مرفوعا أو مجرورا .. فليست علامة الضمة أمارة رفع .. ولا الكسرة في الضمير أمارة جر . فربما تكون علامة بناء وهو الحادث هنا فعلا .. فكل الضمائر المنفصلة أو المتصلة مبنية دائما .. والمنفصلة تكون في محل رفع أو نصب ولا تكون مطلقا في محل جر ,, وتكون المتصلة في محل رفع أو نصب أو جر ..

أصل ( الهاء ) هنا الضمير ( هُو ) والتقدير : بما عاهدَ على هو الله .. و ( هُو ) هنا تشير إلى المعاهَد عليه لا إلى الله عز وجل ..
وكما نلاحظ فإن ( هُو ) مضمومة الهاء .. وبالتالي فإن أصل حركة ( الهاء ) في مثل هذا الموضع وكما أشار الأستاذ الحبيب جمال الضمة ..
كما في قوله تعالى :
(( وَمَا أنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ ))
وأيضا :
(( فلما أن جاء البشيرُ ألقاهُ على وجهه ))
وأيضا :
(( فوكزهُ موسى ))
وأيضا :
(( قال ارجع إلى ربك فاسألهُ ))

وبالتالي فإن الأصل في حركة هذه الهاء ( الضمة ) إلا أن يكونَ هناك كسر قبلها أو ياء ممدودة فتكون بالكسرة كقوله تعالى :
(( فسنؤتيهِ أجرا عظيما ))

وقد انفرد حفص بقراءة ( عليهُ ) بالضمة بينما قرأها جمهور القراء بالكسرة ..

ويكون إعرابها كاتالي :
على : حرف جر مبني على السكون ..
والهاء ضميرٌ متصلٌ مبنيٌّ على الضم في محل جر بعد حرف الجر ..
والجار والمجرور متعلق بــ ( عاهد ) ..

وأعود مرة أخرى إلى قاعدة تهيئة العقول على حسب صحيح القواعد النحوية حتى وإن أدهشنا ذلك .. لأنه ليس كل مألوف لدينا صحيحا أو صحيحا دائما ,, وليس كلُّ مستَـغــْـرَبٍ غيرَ صحيحٍ ..

التحية أستاذنا الكبير جمال على الإجابة الشافية وشكرا ملك الفاضلة على تحريك العقول ..