نزارقباني نبي الزيف

[فوزي الديماسي]

نزار قباني نبي الزيف

لا يزال موضوع المرأة أرضا خصبة للدارسين ، ولا يزال الإختلاف يطبع كلّ المقاربات ، فالجميع طرائق قددا و الأصوات على تعدّدها و تنوّع مشاربها لم تبلغ بعد قرنين من الزمن موقفا موحّدا على جميع الأصعدة ، حتّى الشعر لم يجنح لوحدة الموقف و مسّته لعنة الإختلاف

و من الأدباء - دون تخصيص جنساني - من خرج دفاعا عن المرأة ، ومنهم من ذرف شعره على أطــــــلال المقــاصيـر و ليالي البلاطات ، و فريق آخر أخذ من هذا و ذاك و آمن بالوحدة الإنسانية و ذلك أضعف الإيمان .

و نزار قباّني من اللذين سخّروا حياتهم للدّفاع عن المرأة أو هكذا أراد أن يوهمنا ، وشتان بين الدعوة و الممارسة ، فالفرق بيّن في شعره ، فنزار الشاعر ليس هو نزار المنظّر حيث تشظّت الرؤية لديه و تلبست بالفصام و تنازعها في ذلك الطبع و التطبّع و قد غلب الطبع و انتصرت كلماته في جل قصائده للذكورية ، وصوته الشعريّ لم يتطابق وجهه مع قفاه . إذن لم تظهر المرأة في شعره بزيّ يخرجها من خانة موضوع للرغبة و الشبقية و التبعية للذكر بل خرجت علينا في جلّ قصائده بالوجه الذي عهدناه في قصائد امرئ القيس و ابن أبي ربيعة و غيرهما و فضل قباني كمن لا فضل له هنا حيث جاءت قصائده تنويعا على قصائد الغزل السابقة . و للتدليل على انتصاره للذكورية انظر قوله من ديوانه – قصائد متوحشة –

ارجع إلي فغن الأرض واقفة

إنما الأرض فرّت من ثوانيها

ارجع فبعدك لا عقد أعلّقه

لمن جمالي ؟ لمن شال الحرير ؟ لمن

ضفائري أربيها

ارجع كما أنت صحوا كنت أم مطرا

فما حياتي أنا إن لم تكن فيها

و يدعي الشاعر نزار قباني أنه مؤسس جمهورية المرأة ، وأنه هو من أخرجها من ظلمة المقاصير إلى نور الحرية ، و أنه المدافع عنها ككيان له هويته الجنسانية و الأنطلوجية بامتياز ، و المتتبع لشعره في العديد من منعطفاته يكتشف عكس ذلك ، فبئس الجمهورية التي عمقت هامشية المرأة . والصورة صورة عرجاء تلك التي صدرها الشاعر لقرائه ، صورة تؤسس لسيطرة الخطاب الذكوري و احتوائه لفعل القول لحظة تصويره للمرأة لا كذات لها ما يميزها عن الذات الذكورية بل كجسد / سلعة ، كما أن الصورة القبانية لا تزيد المرأة إلا تجذرا في تربة الضعف والإرتكاس و التبعية ، و ينزل قوله بها إلى قيعان أرض الشبق و اللذة و الرغبة .

إذن نزار قباني خطاب بطركي بامتياز يقطر شرقية ، و يصّنف المرأة ذات التصنيف الذي دأبت الأدبيات الذكورية على التبشير به سواء السابقة منها أو اللاحقة ، فالمرأة / السلعة هي الغالبة على شعره عكس ما ينادي به في حواراته و تدخلا ته ، فشتان في عديد المناسبات بين رؤيته و شعره .

يقول نزار قباني :- يضعونني في زجاجة الحب ..... و يختمونها بالشمع الأحمر ، هذا تحديد ساذج للحب ..... فالذي يحب امرأة يحب وطنا ... و الذي يحب وجها جميلا يحب العالم . و لكن بلادي لا ترى الحب إلا من ثقب الإبرة . لا تراه إلا من خلال جغرافية الجسد -

كلام أنيق و كلام يتنكر صراحة للخطاب الشعبوي الماضوي ، و يعكس رؤية تجاوزية للخطابات الذكورية المتخشبة ، و ينمّ عن نظرة ناسفة في الآن نفسه للمرأة / المتعة ، كما تدل قولته هذه على بعد نظر في تناول موضوع المرأة ، لا كموضوع رغبة بل كذات واعية ومدركة لحدها و حدودها، و قد جاء تنظيره قولا منصفا يخرج المرأة من دائرة الجسد المحمول على شبقية ما ، وينفي عن شعر الرجل – أي قباني - بطركية الخطابات الأدبية السائدة ، كما يرفع المرأة من دونية باتت لصيقة بها إلى عهد غير بعيد ، هكذا يتبادر للذهن لحظة قراءة هذه القولة ، لكن حين تتفحص شعر قباني يخرج عليك من بين شقوق النص رجلا شرقيا حد النخاع ، ذلك الرجل المجبول على أبوية مجحفة ، لحظتها ترجع القهقرى لتقلّب كلمات نزار ، فتكتشف كلما توغلت قول الزيف و زيف القول ، أليس هو من ادعى إنشاء جمهورية المرأة ؟ وجعل من الحب شيئا مباحا و خبزا يوميا بعدما كان حبيس المحبسين ، محبس الذكورية و محبس الممنوع ، وأنه هو من ارتقى بالمرأة من سفح السكونية و الدونية إلى قمة الإعتراف بها كذات بعيدا عن خطاب المقاصير المضمخ بالإيروتكية و المختزل للمرأة و المغيب لجانبها الإنساني و أليس هو من أنقذها من الزج بها في خانة المرأة / الوليمة ؟ أليس هو القائل :

أنا في الحب صاحب معجزات

جئت للعاشقين بالآيات

كان أهل الغرام قبلي أميين

حتى تلقوا كلماتي .

نبوة زيف ، و زيف نيوة يبشر بها الشاعر ، لأنه من الذين نظروا للمرأة من خلال جغرافية جسدها ، ومن ثقب الإبرة تعامل مع الحب كقيمة انسانية رفيعة ، ونبوته هذه لم تحرر المرأة من أنياب الخطاب الذكوري كما ادعى ، بل رسّخ صورة المرأة / الجسد والمرأة / الغواية ، و بذلك كان شعره في علاقته بتنظيراته كمن يحمل في أحشائه أسباب فنائه وبذور نهايته . والمتتبّع لشعر نزار يظفر في عديد المناسبات بأبيات أو قصائد موغلة في الشّبقيّة المتناغمة مع المرأة / الوليمة و لعلّ قوله :من ديوانه – أشعار خارجة عن القانون -

هل سنبقى سنة أخرى على هذا السرير

نتعاطى الشاي و الزبدة و الجنس .... على نفس السرسر

إنني أحفظ جغرافية النهدين يا سيدتي عن ظهر قلب

وانا اعرف كالتلمبذ أخبار الحضارات التي قد نشأت بينها عن ظهر قلب

وانا أعرف

طعم العرق المالح يجري من مساماتك

و الجرح الطفولي على ركبتك اليسرى

و هذا الوبر النامي على سلسلة الظهر كأسلاك الحرير و الدبابيس التي ترقد في شعرك

فشعره هذا يفنّد مزاعمه في القولة آنفة الذّكر ، و يعزّز دونيّة المرأة و بطركيّة الخطاب الشعريّ ، فصورة المرأة في هذه الأبيات ملطّخة بالشيقيّة إلى أمّ رأسها ، فهي ذات الصورة المتلبّسة بشعر امرئ القيس و عمرو بن أبي ربيعة وغيرهم مّمن صوّروا المرأة لحظة دعة و إنتشاء ، فأين هنا صوت المرأة الباحثة عن صوتها في زحمة الأصوات الذّكوريّة الطاغية ، و هل من صدى لبعض الأصوات الخافتة المنادية من هنا و هناك لجلب انتباه الصوت الشرقيّ الشمولي المحتكم إلى رؤية آحاديّة الجانب و كليانيّة في آن ، ولا نظنّ أنّ الشاعر نزار قباني بقوله هذا صحّح الصورة المشوهة و أعاد للمرأة رياديتها المفترضة كما لانظن أن بهذه الصورة المصدرة ستنحت المرأة لها كيانا و تكون بذلك

قطب المعادلة الوجودية – أنثى / ذكر كما لا نظن أن التوغل في مواضيع ممجوجة أخلاقيا سيحرّر المرأة من أغلالها ، فأيّ صورة يقدّمها الشاعر لقرّائه غير الشّبق و التغزّل العاري من كلّ جماليّة .

وقد تصوّر نزار في مواضع أخرى أنّ الحديث عن أشياء المرأة البسيطة كالمساحيق و أدوات الزّينة يجعل من المرأة ذاتا لها كيانها تعبّر عنه دون تورية أو خوف من السلطة – السلطة بمفهومها الميكرو فيزيائي على حدّ تعبير الفيلسوف بول ريكور - أو الأنا الأعلى المستبطن ، و قد ذهب به الظنّ مذاهب شتّى ولكن شعره كفيل بالردّ عليه:

فالمرأة في شعره بمثابة جنة أبي العلاء المعري و قد يصح تطبيق منهج الإعلاء و التصعيد على قصائد قباني إذا سلمنا جدلا انّ الفنّ عموما و الادب خصوصا لحظة فارقة و غير واعية يصور فيها الفنان مكبوتاته و لانظن انّ الحدبث عن النهد و الساق و الفخذ و المساحيق و فتى الأحلام يمكن أن يؤسس لخطاب أنثوي يستطيع ان تقارع به سنوات من التراكم و عقلية شرقية برمتها و إنما هذا الشعر المحمول على المراة لايحررها بل يزيد في تشييئها و جنسنتها في خانة الجسد / السلعة و ها هو قوله يكون على زيف نبوته شهيدا فانظر قوله من ديوانه – الرسم بالكلمات –

ماذا يهمّك أن أكون ؟

حجر... كتاب .... غيمة

ماذا يهمك من أكون ؟

مادمت أحرث كالحصان على السرير الواسع

ما دمت أزرع تحت جلدك الف طفل رائع

ما دمت أسكب في خليجك رغوتي و زوابعي

ما شأن أفكاري ؟ دعيها جانبا

إني أفكر عادة بأصابعي

[يوسف الديـك]

عزيزي الأستاذ فوزي ،

منذ شهرين .. قلت هذا لأحد الشعراء الأغرار في النت ، مثاله المحتذى نزار بحسب قوله ، وكان قد كتب ما يشبه القصيدة شكلاً عنوانها مسروق من ديواني الشعري الأول( طقوس النار) والذي نوه اليه هو نفسه في مجمل خبر الترحيب عند دخولي الموقع ,, وبخط يده، أما القصيدة التي كتبها فمضمونها فاجر ... ولمّا واجهته بأن الشعر تعهّر بامثاله وتحول من قضايا مقدسة الى نساء غانيات في الملاهي الليلية والكابريهات ، والموضوع والردود مثبته لولا كونه زعيما في الموقع قام بحذف ما يريد وأبقى على ما ما يريد ظانا بذلك انه سيصبح شاعراً ، لكن ذكرتني دراستك القيّمة هنا بالتفاصيل التي يتذكرها بعض الأصدقاء الذين كانوا يشاركوننا الموقع ذاته .

ما أروع الكتابة للحبيب ، وما ابهى الكتابة عن الحب ، ولكن التبس لدي العديد ممن تقمصّوا دور الشاعر مفهوم المرأة الحبيبة والمرأة الجسد فوصل الأمر بهم الى ما تفضلت بذكره ، هذا التناقض والفصام الشخصاني والشعري، وهذه الازدواجية في تناول المراة عكس ما ينادون به ، وتبدى لبعض الموهومين انهم كلما اخترقوا خصوصيات الجسد الأنثوي اكثر اقتربوا من منطقة الإٌبداع وهذا هذر واسفاف ما بعده هذر ولا فوقه سفه وإسفاف ،.

لقد لامست الحقيقة عزيزي الاستاذ الديماسي بتناولك لتجاوزات الشاعر على المرأة .. وتناقضات الدعوة لحريتها وتناولها من منظور جسدي بحت ، وفي هذا تكريس لعبودية المراة للرجل الفحل .. وإعادة تفعيل لعصور الحريم ، وهيهيات ان يكون من هم على شاكلة هذا وذاك من الشعراء .. وما يكتبون من الشعر بشيء .

تبّاً للشعر فيما حاول بعض الموتورين تعهيره .

محبتي ،

كل الودّ .

[فوزي الديماسي]

عزيزي يوسف الديك أنهكنا نحن العرب الصوت الواحد و الملك الواحد و الحزب الواحد و المثقف الرسمي الواحد حتى بتنا لا نرى العالم إلا من زاوية واحدة نحملها على الحقيقة المطلقة و قارن بين المتنبي و الشاعر الصنوبري علك تفهم عني قولي
دمت متألقا يا أستاذ يوسف
أخوك التونسي
فوزي الديماسي

[د . حقي إسماعيل]

أ ليس هو من يقول : لولا أن أمي من النساء لقلت أن كل النساء عواهر ؟؟؟ اسمح لي أخي الكريم أن نزار لا توضع قريبا منه كلمة نبي .
تحياتي

[فوزي الديماسي]

شكرا د. حقي لمرورك من هنا

نزار قباني من" الشعراء " الذين ساهموا في غربة الشعر عن شعريته حتى و إن قربوه للجمهور ثم إن الجمهور لا يمكن أن يكون مقياسا فهل هيفاء وهبي فنانة طالما أن الجمهور يتابعها

[د . حقي إسماعيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فوزي الديماسي

شكرا د. حقي لمرورك من هنا

نزار قباني من" الشعراء " الذين ساهموا في غربة الشعر عن شعريته حتى و إن قربوه للجمهور ثم إن الجمهور لا يمكن أن يكون مقياسا فهل هيفاء وهبي فنانة طالما أن الجمهور يتابعها

أخي الكريم أستاذ فوزي .
تحية طيبة .
موضوع مميز استهواني ... أعتقد أن القباني لم يكتب في حياته شعرا إلا في : ( بلقيس ) زوجه ، القصيدة التي تمتع أي قارىء وتحزنه في الوقت نفسه ، وما هو غير ذلك تجسيد لأشياء أخرى لا تنم عن شاعرية .. وأتفق مع حضرتك في أن الجمهور لا يكون مقياسا للحكم على شاعرية الشاعر ، أو للحكم لشاعرية الشاعر .
أما بخصوص المثال الذي ذكرته فقد جزاك اللـه خيرا بسببه ، فأولئك النكرات من يعودون بالجيل المعاصر إلى عصر الرقيق الرخيص ... .
اعذرني فلا أستطيع أن أدعو لها ولا لغيرها من أمثالها بالهداية ؛ لأن تلك الحفنة بعيدون عنها ـ واللـه أعلم ـ ، قال النبي محمد ( صلى اللـه عليه وسلم ) : " لا خير في قوم خلا من السفهاء " وتلك منهم مع قرنائها .
جزيت خيرا فقد أفصحت فبلغت المبالغ .

[فوزي الديماسي]

د. حقي الحبيب
هل لك أن تقارن بين رواية تلك الرائحة لصنع الله ابراهيم أو أبواب المدينة لإلياس خوري و رواية الخبز الحافي لمحمد شكري بعبارة اخرى هل تستوي المقارنة بين أبي العلاء المعري في ديوانه سقط الزند و ديوان من دواوين نزار قباني # طفولة نهد# مثلا
قطعا لا
فشتان بين الجيد و الرديء كحال الفن اليوم أي بين من يقول في غنائه # يا فؤادي لا تسل أين الهوى #
و من يقول # أخصمك آه أسيبك لا #
د.حقي العزيز
إنه الزمن الرديء بامتياز
فمن الأغنية العربية إلى جامعة الدول العربية كله من جنس # رجب حوش صاحبك عني # على طريقة دستور العراق الحديث دستور أمريكا العربية

[د . حقي إسماعيل]

صدقت ورب التين والزيتون ، ورب البلد الأمين

[فوزي الديماسي]

د. حقي
يا صديقي بعد إذنك طبعا شرفتني مداخلاتك
دمت متألقا
فوزي

[محمود قحطان]

لقد قرأت كتاب جهاد فاضل ( نزار قباني .. الوجه الآخر)

والحقيقة لم أستمتع به ، لأنني اكتشفت بعد قرائتي لما يقارب المائتي صفحة ، أنني أضعت وقتي في تكرار اتهامات لم تفدني كقارئ ، فهي أشبه بالفضائح التي – في نظري- لن تغير من الحقيقة في شيء ، وهي أن نزار قباني شئنا أم أبينا وبرغم كل ما قيل عنه ، شاعر أثر على جيل بأكمله ، وله الحضور الطاغي وله الجمهور العريض الذي فرضه علينا ، وأنا لا أقول ذلك من باب إعجابي به فقط ، ولكن من باب إحقاق الحق ، لذا دعونا نترك نزار قباني يرد بنفسه على كل الإتهامات التي جاءت في هذا المقال ، لأنني لم أبدأ بقراءة المواضيع التي تتناول نقاط ضعفه إلا بعد موته !!

يتهمونك ، بأنك عاملت المرأة في شعرك ، بوصفها سلعةً أخرى مكملة لديكور الليل ، والبيت والسرير .. ما رأيك ؟



الشهرياية لم تكن أبداً مهنتي ... فشعري مسرح تحركت عليه ألوف النماذج البشرية . كان فيه رجال طيبون ونساء طيبات ، وكان فيه رجال سيئون .. ونساء سيئات ..

الرجال الذين كتبت عنهم ، لم يكونوا من اختراعي ، والنساء اللواتي كتبت عنهن ، لم يكن من اختراعي .

كان أمامي عالم عربي ، يتحكم فيه الإقطاع الإقتصادي ، والجنسي ، والسياسي ، والخرافات ، والشعوذة ، والسحر ، والتنجيم ، والطب العربي .

وعندما تحدثت في شعري عن (الإقطاع الجنسي) الذي يمارسه الرجل العربي ، كما في قصائدي (حبلى) .. و (أوعية الصديد) .. و(صوت من الحريم) و (يوميات امرأة لا مبالية) كان في ذهني أن أفضح الظاهرة وأعريها ، فإذا بها تلبسني .

وإذا كنت قد استعملت صيغة المتكلم في معالجاتي لهذه الإنحرافات ، فلأنها الصيغة الأكثر درامية .

ولكن الناس في قراءاتهم اللاهثة والسطحية ، تناسوا مقتضيات العمل الشعري وأصوله .. وخرجوا بمظاهرة ضدي ..

إن قصيدة الشعر ليست سجلاً عدلياً .. ولا لائحة اتهام نوجهها ضد الشاعر . فالشاعر شاهد على عصره .. وليس مسؤولاً عن جرائم هذا العصر وانحرافاته .





يتهمونك بأنك تدافع عن المرأة أحياناً ، داعياً إلى حريتها ، وأحياناً تقف منها موقف هارون الرشيد أو أبي زيد الهلالي .. كما في قصيدة (الحب والبترول) التي تقول فيها :

مت تفهم ؟

متى يا سيدي تفهم ؟

بأني لست واحدة كغيري من عشيقاتك ؟

ولا رقماً من الأرقام يعبر في سجلاتك ؟

ولا فتحاً نسائياً يضاف إلى فتوحاتك ..

متى تفهم ؟



وكما في قصيدة (الرسم بالكلمات) التي تقول فيها :



تعبت من السفر الطويل حقائبي

وتعبت من خيلي ، ومن غزواتي

لم يبق نهد أبيض .. أو أسود

إلا زرعت بأرضه راياتي

لم تبق زاوية بجسم جميلة

إلا ومرت فوقها عرباتي

فصلت من جسد النساء عباءة

وبنيت أهراماً من الحلمات





لماذا تقرأون الشعر بالمقلوب ؟

القصيدة الأولى ، هي ذروة قصائدي في الدفاع عن المرأة . وهي مكتوبة بلسان امرأة من نساء الطبقة الوسطى ، ضد هارون الرشيد النفطي .

لقد كتبت هذه القصيدة في الخمسينات ، وكل يوم يمر عليها يعطيها حضوراً جديداً ، ويجعلها أكثر مطابقة لمقتضى الحال ، ولا سيما بعد أن رفعت منظمة (أوبيك) أسعارها ، وصار برميل النفط الواحد يشتري عشر نساء .. بعد أن كان يشتري امرأة واحدة .



أما قصيدة (الرسم بالكلمات) التي تستشهدين بها على ساديتي وشهرياريتي ، فهي قصيدة تتألف أساساً من مشهدين رئيسيين ومتكاملين لا يجوز فصلهما . مشهد الإجتياح الجنسي ، ومشهد الإنكفاء .. والسقوط .. والخيبة من الجنس .

ولكن الذين في قلوبهم مرض .. يكتفون بقراءة نصف القصيدة الأولى على طريقة (ولا تقربوا الصلاة) .. ويلغون نصفها الثاني . مع أن هذا القسم يشكل العمود الفقري للقصيدة ، ومحورها الأساسي . وقد استعملت في هذه القصيدة لعبة الأضواء ، كما يستعمل الرسام اللونين الأبيض والأسود ، ليحدث الصدمة البصرية .



النصف الثاني من القصيدة يقول :



واليوم أجلس فوق سطح سفينتي

كاللص أبحث عن طريق نجاة

وأدير مفتاح الحريم .. فلا أرى

في الظل غير جماجم الأموات

أين السبايا؟ أين ما ملكت يدي ؟

أين البخور يضوع من حجراتي

اليوم .. تنتقم النهود لنفسها

وترد لي الطعنات بالطعنات

الجنس كان مخدراً جربته

لم ينه أحزاني ولا أزماتي

والحب أصبح كله متشابهاً

كتشابه الأوراق في الغابات

فمك المطيب لا يحل قضيتي

فقضيتي في دفتري ودواتي

كل الدروب أمامنا مسدودة

وخلاصنا ، في الرسم بالكلمات .


وشكراً لكم ،

[منى عرب]

نزار قباني
كتب الشعر السهل الممتنع ودوواين شعره قرأها كل العرب وبيعت في كل البلاد العربية هو يبالغ أحيانا
ولكن شعره جميل

[يوسف الديـك]

الفاضلة منى عرب ..

الأمر ليس هجوماً على شخص نزار قبّاني .. وكل شعره كما اعتقدتِ أبداً ، ولا يحتاج الى دفاع وتاكيد حضور .. وغبي من لا يعترف بانتشار نزار قباني .. حتى أن بعض طلاب الجامعات العربية في استفتاء ودراسات توثيقية .... لا يتذكرون في كثير من الحالات من أسماء الشعراء سوى اسم نزار ..

لدى نزار الكثير من القصائد الجميلة .. خاصّة في مرحلة القصيدة السياسية التى بدأها بعد العام 1970 ،

أنا شخصياً اتفق معك في جزء مما ذهبت اليه .. و هو ان نزار شاعر مقروء ..

لكن هذا ليس مقياساً ليكون الأفضل أبداً .. كما يعتقد البعض ، تألق في مواقع . وأخفق في اخرى ..

و ربما خدمته الكثير من الظروف ..

- السلك الديبلوماسي ..

- الأنظمة التي شتمها وانتقدها في قصائده ساعدته على الانتشار ..

- المرأة ..

نعم المرأة ، التي ظنّت ان نزار قباني يكتب لها ومن أجلها .. ساهمت في انتشاره ...

وتناوله الجسد بشكل مجرّد ربما أبدع شعراً ولكنه اخفق كموقف انساني تجاه قضية بالغة الخطورة

والأهمية .. قضية تحرر المراة ،

بعض شعره جميل ... هذا مؤكد .

رحم الله نزار قبّاني 0