دراسة في المجموعة الشعرية (امرأة مبعثرة على دفتر)

[الاعلامي عدي المختار]

تحرر القلم و انعتاق الشعرللبوح عن الممنوع

في المجموعة الشعرية ((أمرأه مبعثرة على دفتر))

للشاعر حسين الاحساسي

بقلم /عدي المختار

((بعدما انتهي من الكتابه

اذهب لاغتسل اغتسال الجنابه

فأنا خلال كتابتي

أتلمس أجزاء امرأة جذابه ..))

هي تحرر من قيود الرتابه الشعرية والمصطلحات التغريبية عن مخيلة الانسان ,وانعتاق من عبودية القلم المقدس الذي لا يكتب الا التسطير التعبوي لحب الوطن , والتبشير الرديكالي المتصوف , هو بوح , ولكن بصوت عال لرسالة الجسد , ومتطلبات الغريزه التي يريدون تذكيرها وهي مؤنث.
شعرية خرجت بشجاعة (قبانية) من دهليز التصوف,لتعلن عن وجودها في زمن الممنوع والتكفير والتفسيق , متحصنة بصور شعرية تحرك في قارئها او سامعها ,غرائز قتلت بزحمة الوجع وانين الدم المتواصل , ولكونها ظهرت بعد الزفاف الدامي لدجلة والفرات , الا انها استطاعت ان تحيل تلك البقعة الحمراء الى فرحة تعم (الفرات )المذكر لانه نال مايريد من محبوبته (دجلة )المؤنث .
من هذه القاعدة الغرائزية انطلق الشاعر الشاب (حسين الاحساسي) بمجموعتة الشعرية (امرأة مبعثرة على دفتر) التي لم تحتضن طباعتها اي جهة ثقافيه خوفا من هكذا شعر يسبح عكس التيار الذي اجتاح العراق بعد التاسع من نيسان لعام 2003 والذي سادتة ثقافة التصوف , الا ان الشاعر استطاع ان يؤسس نقطة التقاء شرعية , مباحة شعريا لغرائزنا التي اردنا ترويضها شرعيا ,فقتلنا شعريا .
تسعة وعشرون قصيدة ضمتها المجموعة الشعرية الاولى لهذا الشاعر ,تناولت جميها صور شعرية صورت اللحظات الغرائزية التي يرتبط فيهما الرجل والمرأة في الاوعي .

((حمراء الشعار والدم

"للحزب الشيوعي " تنتمي

نهدان وجوديان

لايؤمنا لا يؤمنا الا بفمي

والحلمة ناشطة مثلك

انت , عدمت ولم تعدم ..))

وبالرغم من البساطة والوضوع في المقاطع الشعرية لهذه المجموعة .الا ان الشاعر لم يتوانى بأيصال بعض الرسائل الشعرية المشفره للاخرين , فتراه في بعض النصوص يوجه رسالة عاجلة لبعض من انتقدوه او لم يتفاعلو مع اسلوبيته الغرائزية في الشعر , وهنا يقع الشاعر من دون ان يشعر , بفخ الابتعاد عن مضمون القصيدة وهدفها العام والسطحية والمباشره , ليعود القاريء بعد هذه الرسائل المشفره في القصيدة , عودة مشوشه ,لا يعرف المتلقي الهدف من هذه الرسائل التي عكرت انسيابية مخيلته,فتدعوه مضطرا" لقلب الصفحة , لان الشاعر قد نسى ان المعنيون بهذه الرسائل الشعرية المشفره هم (المرسل والمرسل اليه ) ليس ألا.

(1)

(( شعراء تافهون

يقولون ما لا يفعلون

فلماذا يكذبون ؟

ولماذا يلعنون؟

وهم قد بايعوني من سنين

والشاعر "الاحساسي"

ليس بشاعر سياسي

شاعر النسوان كذاب مقامر))

(2)

(( بعد كل المناقشات الحاميه

وحلبات المتزمتين الداميه

خرجت بشعر من قرأه,

نسبه " ليزيد بن معاويه "))

واللافت للقاريء عند قرأته للمجموعة في الوهلة الاولى , جنوح الشاعر لاستخدام مفردات اكثر تعبيرا وتبسيطا للصور الشعرية ,فهو هنا لا يجنح للتسطيح والمباشره ,بل يجنح لرسم صور شعرية تتمتع بالكثافة والاختزال والوضوح ليصل بالمتلقي الى اقصى ما يمكن ادراكه , اذ يحاول بتجسيده للصور استحداث علاقات ليست مبتكره بل شائعة , لكنها نمطا جديدا يمتاز بالرقي والجمالية في الصورة , فهي تعبر عن الفعل الابداعي لدى الشاعر , رافضا بصوره الشعرية ذلك الانهزام والانكسار والتسليم با(لقضاء والقدر) وقد جاءت النصوص من الناحية البنائية , عبارة عن شكل هندسي شعري , نابعة من المعرفة والوعي والابداع الشعري, وما بعض النصوص الا صور فنية فنتازية , تسهم في تنشيط وانعاش التخيل , لتشكل صور قابلة لكل الاحتمالات والتأويلات .

(1)

(( اصدر- في الحب – احكام

اعبد- في الجنس- اصنام

واشرق مثل شمس بغداد,

رغم الظلم والظلام

ادخل التاريخ منقذا"

مفندا" نظرية الأنغام

لا التزم "بلزوم ما لا يلزم"

رافضا" هذا النظام

أن يحرسنا القمر,

ونحن العشاق ننام ..))

(2)

((اقتربي مني كاقترابي ... يكاد يثور سحابي

كفوهة بركان احسه...كقصيدة قبل ان تطرق بابي

"جيفارا"احمل بأسفل ... الشوق مع استهتاروانقلاب

اقتربي,كالساعة مني... رغم اني شاعر بلا ثوب

انا ياصديقة اريد حلا"... قد ندت عيون الضباب ))

ورغم ابتعاد الشاعر المقصود عن السياسة والدين الا انه وقع في شرك التشبيه واستغلال العبارات التي ارتبطت بالاسلام والمسلمين ,ضنا" منه بأن استعماله لهذه الكلمات ستمنح صوره الشعرية , قوة الوضوح والالفه لدى المتلقي , ولم يعي بأن لهذه العبارات قدسية والفه حققتها هذه العبارات في التأثير على العقلية المسلمة , وغير ذلك يعد تشبيها مشوها لتلك العبارات ,ينتج عنها اشمئزاز لدى المتلقى وان استغلت شعريا هذا يعني الغوص في بحار الممنوع .

(1)

(( نهداك متخاصمان,

وكوني انا شاعر ذو قضيه

سأعقد بين نهديك المتشاجرين

صلح الحديبيه... ))

(2)

(( الشاعر حاك بلا تصوير

والمأذنة صنم بلا تكبير

والانثى فلسطين المحتلة

اذا ضوجعت بلا تخدير))

ولم يكن مايجري في العراق , غائبا عن مخيلة الشاعر, الا انه استطاع وبجداره ان يسلط الضوء عن الاحداث العراقية ,لكن بصور شعرية ماجنه ليشكل من خلالها أدوات للكشف عن الواقع في أبعاده الغامضة بصور واقعيه,تتفاعل معها مخيلة المتلقي لقرب المفردات المستعملة في الصور الشعرية منه, ففي هذه النصوص والصور الشعرية لا يوجد شي بعيد عن الفهم والاستيعاب , فصورة لا تنتهي بالهزيمة أوثقافة الموت , بل يحيل الدم المسفوك على ارض العراق ,لدموع فرح , وينهي صورة الشعرية الدموية بفسحه من الامل حينما يصور الوطن لمحبوبه ,والعيش عليها لساعات من التواصل العشقي.

(1)

((ماهمني الاحتلال او السياده

الاهم من كل الامور,

الامن وكتابة الدستور,

ان تجمع رأسينا الوساده..))

(2)

((ان قتلوك يابغداد ... واتوا برأسك على صينيه

فمستحيل الحب فيك يموت..ويبطل مفعول الحريه

ياسيفا" في عين الجبروت... وياشرعية تمنح للحق الشرعيه

فسيبقى صدرك احجار ياقوت... وشعرك سنابل شمس غجريه))

(3)

((انا امرأه عراقيه ... وجذوري شرقيه

رغم الارهاب... ورغم الضباب

والمناخات ..الجاهليه

سأدخل رحيقا"في .. زهرة العملية السياسيه

لابد من التفاته ... لابد من ثوره

امرأه من اربيل ... وبغداد والبصره

لابد من عزم وقرار... سأمر – المحنة – كالاعصار

حيث انوثتي بندقيه))

(امرأة مبعثرة على دفتر) المجموعة الشعرية الاولى للشاعر العراقي (حسين الاحساسي) التي اعدها صرخة وثورة انقلاب شعري للخروج بالشعر من دهليز التقوقع والرتابه الى فنتازية الحرية والبوح بالممنوع ,والممنوع ليس شرعا او قانونا ,بل الممنوع قسرا , وانتهاكا لانسانية البشر وحقه في استغلال النعم التي انعم لله بها عليه ,وفق المقبول شرعا والمرفوض عرفا.
كما ان مثل هكذا منجز شعري فريد من نوعه يحتاج الاحتفاء به ,لا لشيء الا لكونها مجموعة مزقت القيود ولا مسموح في خضم مايعيشه العراق والمحافظات الجنوبية على وجهه الخصوص من انتعاش للخطاب الرديكالي الديني وثقافة التصوف , واي شيء لايصب بنظرية اسلمة الحياة يعد في هذه المناطق كفر وتبشير عولمي لثقافة الغرب.
لذا تحتاج هذه المجموعة من جميع شعراء العراق قراتها ورصد انعكاساتها على المشهد الشعري وهي دعوة للمعنيين بالنقد الشعري اللالتفات لهذا الدفتر الذي تبعثرت على اوراقه امرأه.