وحدة الأحداث الموضوعية في قصة يوسف عليه السلام

[نجلاء حمد]

حينما درس النقاد المسرحية والقصة ، وهما من الفنون الأدبية المستحدثة في اللغة العربية ، تبين لهم أن الوحدة الموضوعية من أهم الشروط التي يجب توفرها في العمل الأدبي .
وحينما نتكلم عن الوحدة الموضوعية في سورة يوسف ، لا نريد البتًه أن نوازن بين القرآن الكريم من جهة والفنون الأدبية من أخرى .
إنما نريد أن نوضح تلك الوحدة الموضوعية ، ونبين التماسك العضوىً ونؤكد الترابط الفني الدقيق .

فما المراد بالوحدة الموضوعية ؟

المراد بالوحدة الموضوعية أن يكون العمل الفني متماسكاً إلى أبعد درجات التماسك بحيث إن كل جزئية تفضي إلى التي تليها ، ولا يمكن حذف جزئية واحدة ؛ لأن العمل الفني يستغني عنها أو إضافة جزئية أخرى إليها .
وينبغي أن نقرر إبتداء أن القرآن الكريم يجمع أحسن ما يكون الجمع بين الناحيتين الفنية والدينية ، وأن الناحية الفنية وسيلة دائماً لناحية الدينية ويستحيل فصل الواحدة عن الأخرة .

ومعروف أن سورة يوسف تتكون من قسمين :

أولا : القسم القصصى
ثانيا : والقسم التعقيبي

وسنتناول القسم القصصى ابتداء

الرؤيا التي رآها يوسف عليه السلام

بدأت القصة با لإشارة إلى الرؤيا التي رآها يوسف .
قال تعالى: " إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين .قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين ، وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق ، إن ربك عليم حكيم " .

إن للرؤيا في هذه السورة دوراً كبيرا في دفع أحداث القصة إلى الأمام ، فقد فسر الشمس والقمر " بوالدى يوسف " والنجوم بأخوته .

ويخاطب يعقوب ابنه بأن اللـه عز وجل يصطفيه ويعلمه من تأويل الأحاديث .
قال رسول الله صلى اللـه عليه وسلم : ( رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءاً من النبوة ) .
وهي أول ما بدىء به النبي صلى اللـه عليه وسلم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح

أن الشخصيات الرئيسة ذكرت منذ البداية ، وهناك إشارة إلى الصراع المنتظر حينما نصح يعقوب ابنه ألا يقص رؤيا على إخوته . كان جل الإخوة متفقين على حسدهم ليوسف وتخلصهم منه ، ولكنهم كانوا مختلفين في طريقة التخلص .

فمنهم من آثر قتله. ومنهم من آثر أن يطرح أرضاً بعيدة احتمال نجاته منها قليل ، ولكن أخاً منهم رأى إلقاءه في غيابة الجب ، وبذلك تتحقق الرغبة في التخلص منه ، ولكن احتمال نجاته هنا أكثر .

وهذا الرأى هو الذي ارتضاه الجميع أخيراً .

قال تعالى : " إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ظلال مبين ، اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يخيل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوماً صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين "

وتبدأ المحاولة من أخوة يوسف لأخذه وإلقائه في غيلبه الجب,ولكن جواب يعقوب كان معمقاً فيهم
غريزة الحسد ليوسف, إذ تضمن سبب الحسد ـ وهو حب يعقوب له وخوفه عليه ـ .
قال تعالى : " قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وأنا له ناصحون أرسله معنا غداً يرتع ويلعب وأنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذن لخاسرون " .

وهكذا نجد أن الإشارة إلى الذئب الذي نسب إليه الفتك بيوسف قد جاءت مرتين ، فعندما يدعى الإخوة مستقبلاً أن الذئب أكل يوسف فلن تكون هذه الدعوى غريبة على أنفسنا ولا مفاجئة لما استقر في الأنفس من ملازمة الغدر بالذئب ، خاصة مع الضعاف إن النفس مهيأة لتلقي مثل هذا الاتهام .

والشىء نفسه يقال عن السيارة الذين أخذوا يوسف من الجب وباعوه . فقد مرت لفظة السيارة والأشارة إلى عملية الا لتقاط من قبل ، قال تعالى :" يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين"

وبيع يوسف أيضاً في ذلك العصر الذي يتعامل فيه مع المماليك ، ليس مفاجئاً ، فإن خوفهم أن يسألوا عن مصدر ذلك الغلام طبيعي ، لهذا آثروا التخلص منه وبيعه بثمن بخس ، قال تعالى :" وشروه بثمن دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين " .

صدق الله العظيم

حديثي القادم سوف يكون
عن يوسف في بيت العزيز